blog de Gustavo Daniel D´Apice

Las reliquias de San Juan Bosco nos visitan.

Dialogando — Thu, 15 Oct 2009 04:33:41 UT

Las reliquias son frágiles signos que nos conectan con Dios.

Dios se nos hace presente, nos habla y actúa a través de la vida de los santos, testigos y seguidores suyos.

Y también sigue haciéndose presente, hablándonos y actuando a través de ellos después de su muerte terrenal.

Las reliquias de un santo canonizado como San Juan Bosco, tan querido por nosotros, es una presencia particular de Dios en nuestras vidas a través de su actuación en la vida de él.

¿Cuál es la importancia de estas reliquias, cuál su significado, y qué relación tienen con nuestra vida?

La Iglesia, desde sus inicios, supo brindar especial cuidado a la veneración de los santos, tanto que sus mismas tumbas se convirtieron rápidamente en lugar de peregrinación.

Es que, bautizados, sus cuerpos habían recibido a Jesús Resucitado en la eucaristía, y habían tenido una presencia y experiencia especial de Él.

Y así todo lo que entra en contacto con ellos, principalmente sus vestidos y objetos de su uso.

La veneración a los santos, en este caso de San Juan Bosco, y de sus despojos mortales, no nos distraen de Dios, sino que más bien nos acercan a Jesús, del cual él estaban repleto.

Las reliquias son solo signos pobres y frágiles de lo que fueron sus cuerpos y pertenencias, y a través de estos signos tenues y pequeños Dios quiere manifestar su Presencia, su Poder y su Gloria salvadoras.

Como narran los Hechos de los Apóstoles de los pañuelos y vestidos “que habían tocado el cuerpo de Pablo”, que curaban a los enfermos (Hch. 19, 12).

Él actúa a través de signos. Las reliquias de los santos son signos de su seguimiento incondicional de Jesús, que transfigurará ése su cuerpo mortal, como esperemos también los nuestros, en un cuerpo glorioso semejante al Suyo.

Esas reliquias manifiestan también nuestra fe en la Resurrección: Esos pobres vestigios son los signos sensibles de la futura transfiguración corporal.

Y por las reliquias nos remontamos a aquel de quien fueron (Juan Bosco en este caso), y a través de él, su ejemplo, sus palabras, su intercesión, a Aquel a Quien siguió, al Señor Jesús, término de todos nuestros desvelos y afanes de felicidad, consuelo, prosperidad y dicha.

Es una de las maneras en que los santos y santas de Dios siguen evangelizando y estando sensiblemente entre nosotros, acompañándonos en nuestros caminar.
Manifiestan su cercanía y, a través de ella, la Presencia transfigurante de Jesús.

Nos recuerdan y enseñan que si ellos pudieron llevar una vida acorde con la Voluntad de Dios e inspirados por su Espíritu le supieron decir que sí, ¿por qué no vamos a poder hacerlo nosotros, que somos seres mortales, caducos y peregrinos igual que ellos?.

Sólo tenemos que tener la audacia de que, a pesar de nuestras limitaciones, nos abandonemos en los brazos del Padre y confiemos absolutamente en su bondad salvadora, tal como ellos lo hicieron y experimentaron.
San Juan Bosco nos lo conceda en su visita a nuestras tierras americanas.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

Santa Teresita del Niño Jesús

Dialogando — Sun, 27 Sep 2009 19:12:54 UT

Santa Teresita del Niño Jesús, Patrona de las Misiones.

Teresita del Niño Jesús, que tiene una Parroquia especialmente dedicada en San Juan en el Barrio Güemes, y cuya imagen está expuesta para la veneración de los fieles en multitud de templos, iglesias y capillas, es muy querida por el pueblo cristiano por su gran amor a Jesús y por el “caminito” de la infancia espiritual que descubrió y enseñó a partir de las Palabras del Maestro en el Evangelio (Mateo 18,3). Se la celebra el 1º de Octubre, el día posterior a su partida hacia el cielo.

Falleció a los 24 años víctima de la tuberculosis en un convento carmelita, similar al de las hermanas del Carmelo de María, en Villa Independencia, Caucete, ofreciendo su vida como ofrenda de amor a Jesús por todos.

De pequeña, Jesús le dio un signo claro de que la escuchaba, cuando llegó a sus manos un periódico que anunciaba la condena a muerte, de un peligroso delincuente de aquella época apellidad Pranzini.

Aunque era impenitente y se declaraba ateo, Teresita le pidió a Jesús un signo de conversión antes de su muerte.

Y he aquí que, en el momento previo a la ejecución, Pranzini besó con devoción la cruz que le aproximó el capellán.

Descubrió en la primera carta de San Pablo a los Corintios, en el capítulo 13, que, a pesar de querer ser “todas las vocaciones”, por lo importante que es cada una, su vocación más específica era ser, para todas, el “amor”:

Una frase la caracteriza en su pequeña Autobiografía titulada “Historia de un alma”: “En el corazón de la Iglesia, que es mi Madre, yo seré el amor”.

Y es que es el amor el que hace que den la vida por Jesús los mártires, por amor entregan su vida los misioneros a anunciar el mensaje de Jesús, por amor los matrimonios cristianos tratan continuamente de reconciliarse y ser santos, por amor los laicos tratan de seguir a Jesús a través de las vicisitudes de este mundo, por amor los sacerdotes colaboran con su Obispo en la edificación de la Iglesia diocesana, por amor religiosos y religiosas lo abandonan todo para seguir a Jesús.

Decía que ella misma quisiera estar en el infierno para que desde allí alguien ame a Jesús también.

Fue declarada Doctora de la Iglesia por su doctrina innovadora y su manera de vivir la infancia espiritual, como un camino que a todos nos puede ayudar para acercarnos a Dios:

Solía decir que era la pelotita de Jesús, que es arrojada y pisoteada por el suelo, y como hacen todos los niños con sus juguetes, la rompió “para ver lo que había dentro” (haciendo referencia a sus numerosas pruebas, enfermedades y dificultades, que no lograron extinguir la fidelidad y el amor que encerraba su corazón).

También utilizaba la semejanza del ascensor: Decía y escribía que el hacerse como niños y abandonarse en las manos de Dios era el camino más rápido para llegar a Él, como un ascensor que nos eleva sin ningún esfuerzo.

En los momentos previos a su muerte, las hermanas que la acompañaban en la enfermería del Convento, y en los momentos en que la fiebre se hacía más alta, sin darse cuenta de las palabras que salían de sus labios, la oyeron decir varias veces: -“Están atendiendo a una pequeña santa”.

Cuando volvía en sí, y las hermanas le comentaban lo que había dicho, ella lo negaba humildemente...

Prometió que desde el cielo derramaría una lluvia de rosas, significando las gracias que concedería a los que se acogieran a su intercesión para ir hacia Jesús, y por Él al Padre.

Y, aún estando en la clausura de un Convento contemplativo y sin salir, fue declarada Patrona Universal de las misiones, junto a San Francisco Javier, jesuita y predicador misionero.

Si observamos sus fotos, desde que tenía 8 años hasta los 24 en que falleció víctima de la tuberculosis, vemos que, en el momento de su muerte, recobró la lozanía y luminosidad que tenía a los quince años, cuando la enfermedad todavía no había hecho su aparición.

Así mueren los santos: No hay desesperación ni rostros desencajados:
Una leve sonrisa luminosa y la tez suave y tersa para ir al encuentro de Jesús.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica
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Año sacerdotal: El Cura de Ars, patrono de los sacerdotes.

Dialogando — Sat, 04 Jul 2009 20:44:46 UT

Año sacerdotal especial: El Santo Cura de Ars.

San Juan María Vianney, más conocido como el Cura de Ars, pequeño pueblito de Francia donde fue destinado como sacerdote, es el patrono de todos los presbíteros de la Iglesia Católica.

De familia modesta, nacido en Francia en 1786, tuvo que luchar contra la resistencia de su padre para seguir el camino sacerdotal, ya que deseaba que su hijo siga el oficio de cuidar las ovejas del rebaño que tenía, aunque Dios lo tenía destinado para cuidar otro tipo de rebaño.

Pocas esperanzas se tenían de él debido a su escasa lucidez intelectual, que tantos problemas le daba con el latín, por el que casi deja los estudios, ya que las clases superiores se dictaban en ese idioma, y no llegaba a entender ni las mínimas preguntas que se le hacían.

Un sacerdote al que acudieron para su formación tomó el encargo de prepararlo en el idioma universal de la Iglesia para que pudiera continuar, y superado ese escollo, se encontró con los problemas de la filosofía.

El padre Balley, que lo preparaba, toma entonces al candidato y lo prepara en la filosofía y la teología.

Aunque con notas bastante bajas, el Obispo consulta por su comportamiento, y enterado de que, a pesar de sus escasas luces intelectuales, es una buena persona, de excelente conducta moral, y que sabe resolver con sabiduría los problemas de conciencia, decide ordenarlo, confiando en que “Dios hará el resto”.

En 1818 llega a un pueblito perdido de Francia, Ars, con escasos 200 habitantes y pocos practicantes de la religión católica, más famoso por sus bares y cabarets, por la vida licenciosa de sus habitantes y la falta de piedad y amor a Dios.

El cura se arrodilla y pide a Dios que lo ilumine en su misión. Reza y hace penitencia por su pueblo. Un solo hombre acude a la Misa. Al final de su ministerio en la comunidad, uno solo no acudirá.

Varias veces fue tentado a abandonar su ministerio presbiteral y refugiarse en algún monasterio contemplativo, y hasta había emprendido la huída algunas veces, pero su capacidad de pedir a Jesús que se “haga Su Voluntad” en él, hizo que desistiera en todas las ocasiones.

El demonio lo tentó y azotó muchas veces, pero el santo cura permanecía inalterable en su puesto, a pesar que solía azotarlo, moverle la cama por las noches y hasta incendiarle el dormitorio.

Las predicaciones las preparaba por la noche y ante el Santísimo Sacramento en el Sagrario.
Las escribía y las recitaba muchas veces para aprenderlas de memoria.
Pero luego desde el púlpito se olvidaba de todo ello, y las palabras salían claras y los pensamientos sonoros, y la gente se volcaba a la conversión y el seguimiento de Jesucristo, haciendo honor a la Palabra de Jesús en los Evangelios de “no preocuparse por lo que se vaya, ya que el Espíritu Santo pondrá sus palabras en nuestras bocas”.

Pronto los bares y centros de diversión comenzaron a perder adeptos, y la Iglesia antes desierta se abarrotaba de gente para escucharlo y para oír sus sabios consejos en el confesionario.

Ars se convirtió en un centro de peregrinación religiosa para ver, escuchar, y si fuera posible confesarse con el santo cura, que pasaba entre 12 y 16 horas atendiendo a los que llegaban en el confesionario, del que llegó a decir que era su “pequeña tumba”, en la que pasaba la mayoría del tiempo. Los turnos para verlo se repartían anticipadamente.

Los pasajes de tren comenzaron a agotarse con semanas de anticipación, y varios hoteles alrededor de la Iglesia albergaban a los peregrinos.

Leía las conciencias y manifestaba los pecados de sus penitentes antes de que los pronunciaran a sus oídos, y muchas veces recordaba algunos ya olvidados pero no confesados a Jesucristo a través del sacerdote.

Compartía lo escaso que tenía si alguien padecía más que él, y su generosidad y bondad ganaron los corazones con alegría.

41años estuvo en ese lugar y todo lo transformó.
La fuerza del Espíritu Santo actuaba en él, y Jesús Resucitado era su guía y su poder.
Los problemas y dificultades de todo tipo los colocaba confiadamente bajo la providencia del Padre Celestial.

Murió el 4 de agosto de 1859 a los 73 años de edad.
Fue canonizado en 1925 y proclamado por Pío XI “patrono de todos los sacerdotes” en 1929.

Ejemplo acabadamente cristiano de ministros y ministrados.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

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Año sacerdotal en la Iglesia Católica.

Dialogando — Sun, 28 Jun 2009 00:40:32 UT

Indulgencias en el Año Sacerdotal en honor del Santo Cura de Ars.

El Papa Benedicto XVI decidió convocar un Año sacerdotal especial con ocasión del 150 aniversario de la muerte de san Juan María Vianney, cura de Ars, modelo luminoso de pastor, entregado completamente al servicio del pueblo de Dios, quien partió al encuentro del Señor el 4 de Agosto de 1859.

Durante este Año sacerdotal, que comenzó el 19 de junio de 2009 y se concluirá el 19 de junio de 2010, se concede el don de indulgencias especiales.

Dado que su ejemplo ha impulsado a los fieles, y principalmente a los sacerdotes, a imitar sus virtudes, el Sumo Pontífice Benedicto XVI ha establecido que, con esta ocasión, desde el 19 de junio de 2009 hasta el 19 de junio de 2010 se celebre en toda la Iglesia un Año sacerdotal especial, durante el cual los sacerdotes se fortalezcan cada vez más en la fidelidad a Jesucristo, con piadosas meditaciones, prácticas de piedad y otras obras oportunas de caridad y entrega virtuosas.

Este sagrado tiempo comienza con la solemnidad del Sagrado Corazón de Jesús, Jornada de santificación de los sacerdotes, cuando el Sumo Pontífice celebra las Vísperas ante las reliquias de san Juan María Vianney, traídas a Roma por el obispo de Belley-Ars.

Benedicto XVI concluirá el Año sacerdotal en la plaza de San Pedro, en presencia de sacerdotes procedentes de todo el mundo, que renovarán su fidelidad a Cristo y su vínculo de fraternidad y servicio a la comunidad humana.

El Papa pide a los sacerdotes que se esfuercen, con oraciones y obras buenas, por obtener de Jesús, sumo y eterno Sacerdote, único mediador entre Dios y los hombres, la gracia de brillar por la fe, la esperanza y la caridad, y otras virtudes, y muestren con su estilo de vida, pero también con su aspecto exterior, que están plenamente entregados al bien espiritual del pueblo, que es lo que la Iglesia siempre ha buscado por encima de cualquier otra cosa, principalmente en la persona de los pobres, pero sin descuidar los demás.

Para conseguir mejor este fin, ayudará el don de las indulgencias que se otorgan durante el Año sacerdotal:

A los sacerdotes realmente arrepentidos, que cualquier día recen con devoción al menos las Laudes matutinas o las Vísperas de la tarde ante el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, en el Sagrario o expuesto en forma simple o solemne, y, a ejemplo de san Juan María Vianney, se ofrezcan con espíritu dispuesto y generoso a la celebración de los sacramentos, sobre todo al de la Penitencia, se les otorga misericordiosamente de parte de Dios indulgencia plenaria (remisión total de las penas que merecen por sus pecados perdonados en cuanto a la culpa por medio del arrepentimiento y la confesión sacramental), que podrán aplicar también a los presbíteros difuntos, si además se acercan a la confesión sacramental y al banquete eucarístico, y oran según las intenciones del Sumo Pontífice.

A los sacerdotes se les concede, además, la indulgencia parcial, (remisión parcial de la pena que merecen por sus pecados perdonados en cuanto a la culpa por el arrepentimiento y la confesión sacramental) también aplicable a los presbíteros difuntos, cada vez que recen con devoción oraciones aprobadas, para llevar una vida santa y cumplir con amor casto las tareas a ellos encomendadas.

A todos los fieles cristianos realmente arrepentidos que, en una iglesia u oratorio, asistan con devoción a la Santa Misa y ofrezcan por los sacerdotes de la Iglesia oraciones a Jesucristo, sumo y eterno Sacerdote, único mediador entre Dios y los hombres, y ofrezcan también cualquier obra buena realizada en ese día, para que santifique a los sacerdotes y los modele según su Corazón, se les concede la indulgencia plenaria, debiendo estar en gracia de Dios por medio de la penitencia sacramental, y también elevar a Dios oraciones según la intención del Sumo Pontífice.

Esta indulgencia plenaria será:
En los días en que se abre y se clausura el Año sacerdotal (19 de Junio), en el día del 150° aniversario de la muerte de san Juan María Vianney (4 de Agosto), en el primer jueves de mes o en cualquier otro día establecido por el Obispo de cada lugar para utilidad de los fieles.
Será muy conveniente que, en las iglesias catedrales y parroquiales, sean los mismos sacerdotes encargados del cuidado pastoral quienes dirijan públicamente estas prácticas de piedad, celebren la santa misa y confiesen a los fieles.

También se concederá la indulgencia plenaria a los ancianos, a los enfermos y a todos aquellos que por motivos legítimos no puedan salir de casa, si con el espíritu desprendido de cualquier pecado y con la intención de cumplir, en cuanto les sea posible, las tres acostumbradas condiciones (confesión, eucaristía y oración por el Papa), en su casa o donde se encuentren a causa de su impedimento, en los días antes determinados rezan oraciones por la santificación de los sacerdotes, y ofrecen con confianza a Dios, por medio de María, Reina de los Apóstoles, sus enfermedades y las molestias de su vida.

Por último, se concede la indulgencia parcial a todos los fieles cada vez que recen con devoción en honor del Sagrado Corazón de Jesús cinco padrenuestros, avemarías y glorias, u otra oración aprobada específicamente, para que los sacerdotes se conserven en pureza y santidad de vida.

Este Decreto comentado tiene vigor a lo largo de todo el Año sacerdotal.
Sepamos aprovecharlo en beneficio nuestro y de nuestros sacerdotes.

Gustavo Daniel D´Apice – Profesor de Teología – Pontificia Universidad Católica

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La Fiesta de Corpus Christi y el pensamiento de Benedicto XV

Dialogando — Mon, 08 Jun 2009 22:39:56 UT

Qué mejor que prepararnos para la Fiesta de Corpus Christi
con algunos pensamientos homiléticos de Benedicto XVI:

CORPUS CHRISTI: EL SEÑOR ESTE PRESENTE EN NUESTRA VIDA

El Santo Padre afirma que en esta fiesta , "la Iglesia revive
el misterio del Jueves Santo a la luz de la Resurrección.

También en el Jueves Santo hay una procesión eucarística, con la que la Iglesia repite el
éxodo de Jesús del Cenáculo al Monte de los Olivos. (...)

Jesús entrega
realmente su cuerpo y su sangre.

Atravesando el umbral de la muerte, se
convierte en Pan vivo, auténtico maná, alimento inagotable por todos los
siglos.

La carne se convierte en pan de vida".

"En la fiesta del Corpus Christi –continúa el Papa actual-, reanudamos esta procesión,
pero con la alegría de la Resurrección.

El Señor ha resucitado y nos
precede. (...) Jesús nos precede ante el Padre, sube a la altura de Dios y
nos invita a seguirle. (...) La verdadera meta de nuestro camino es la
comunión con Dios".

El Sumo Pontífice señala que en el sacramento de la Eucaristía "el Señor se
encuentra siempre en camino hacia el mundo.

Este aspecto universal de la
presencia eucarística está presente en la procesión de nuestra fiesta.

Llevamos a Cristo, presente en la figura del pan, por las calles de nuestra
ciudad.

Encomendamos estas calles, estas casas, nuestra vida cotidiana, a su
bondad. ¡Que nuestras calles sean calles de Jesús!
¡Que nuestras casas sean
casas para él y con él!

Que en nuestra vida de cada día penetre su
presencia.

Con este gesto, ponemos ante sus ojos los sufrimientos de los
enfermos, la soledad de los jóvenes y de los ancianos, las tentaciones, los
miedos, toda nuestra vida.

La procesión quiere ser una bendición grande y
pública para nuestra ciudad: Cristo es, en persona, la bendición divina para
el mundo.

¡Que el rayo de su bendición se extienda sobre todos nosotros!".

Refiriéndose al mandato de Cristo: "Tomad y comed... Bebed todos de él",
Benedicto XVI subraya que "no se puede "comer" al Resucitado, presente en la
forma del pan, como un simple trozo de pan.

Comer este pan es comulgar, es
entrar en comunión con la persona del Señor vivo.

Esta comunión, este acto
de "comer", es realmente un encuentro entre dos personas, es un dejarse
penetrar por la vida de Aquel que es el Señor, de Aquel que es mi Creador y
Redentor.

El objetivo de esta comunión es la asimilación de mi vida con la
suya, mi transformación y configuración con quien es Amor vivo. Por ello,
esta comunión implica la adoración, implica la voluntad de seguir a Cristo,
de seguir a quien nos precede. Adoración y procesión forman parte, por
tanto, de un único gesto de comunión; responden a su mandato: "Tomad y
comed".

El Vicario de Cristo concluye poniendo de relieve que "nuestra procesión acaba ante la
basílica de Santa María la Mayor, en el encuentro con la Virgen, llamada por
el querido Papa Juan Pablo II "mujer eucarística". María, la Madre del
Señor, nos enseña realmente lo que es entrar en comunión con Cristo. (...)

Pidámosle que nos ayude a abrir cada vez más todo nuestro ser a la presencia
de Cristo; que nos ayude a seguirle fielmente, día tras día, por los caminos
de nuestra vida. ¡Amén!".

LA HOSTIA CONSAGRADA ES REALMENTE EL PAN DEL CIELO

En otra circunstancia relativa al Corpus, el Benedicto afirma que la Hostia consagrada es "el alimento de los pobres" y "fruto de la tierra y del trabajo del hombre".

Sin embargo, "el pan no es simplemente y solo un producto nuestro, algo hecho por nosotros; es fruto de la tierra y por tanto, un don. (...)

Presupone la sinergia de las fuerzas de la tierra y de los dones del cielo, es decir, del sol y de la lluvia".

"En un período en que se habla de la desertificación y oímos denunciar cada
vez más el peligro de que hombres y bestias mueran de sed en las regiones
que no tienen agua, nos damos cuenta de la grandeza del don del agua y de
que somos incapaces de conseguirla por nosotros mismos.

Entonces, mirando
desde más cerca este pequeño trozo de Hostia blanca, este pan de los pobres,
es como una síntesis de la creación".

El Santo Padre pone de relieve que "cuando al adorar miramos la Hostia
consagrada, nos habla el signo de la creación.

Entonces encontramos la
grandeza de su don; pero también encontramos la Pasión, la Cruz de Jesús y
su resurrección".

"En la fiesta del Corpus Christi vemos sobre todo el signo del pan, que
nos recuerda también la peregrinación de Israel durante los cuarenta años en
el desierto.

La Hostia es nuestro maná, con el que el Señor nos nutre; es
realmente el pan del cielo, mediante el que se dona a sí mismo.

En la
procesión seguimos este signo y así le seguimos a El mismo".

Benedicto XVI pide al Señor:

"¡Guíanos por los caminos de
nuestra historia!

¡Muestra a la Iglesia y a sus pastores siempre de nuevo el
justo camino!

¡Mira a la humanidad que sufre, que vaga insegura entre
tantos interrogantes; mira el hambre físico y psíquico que la tormenta!

¡Da a los seres humanos pan para el cuerpo y para el alma!

¡Dales trabajo, dales
luz, dales Tú mismo!

Purifícanos y santifícanos!".

"Haznos comprender que sólo mediante la participación en tu
Pasión, mediante el "sí" a la cruz, a la renuncia, a las purificaciones que
nos impones, nuestra vida puede madurar y alcanzar su verdadero
cumplimiento.

¡Reúnenos de todos los confines de la tierra! ¡Une a tu
Iglesia, une a la humanidad lacerada! ¡Danos tu salvación!".

Adaptación de Gustavo Daniel D´Apice
Profesor Universitario de Teología
Pontificia Universidad Católica

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La Eucaristía y el "Corpus Christi"

Dialogando — Mon, 08 Jun 2009 22:34:37 UT

Para celebrar con frutos espirituales y totales esta Fiesta, nos conviene recorrer brevemente algunos conceptos básicos de la Eucaristía y del Culto Eucarístico.

¿Qué celebra la Iglesia en ese día?

La Fiesta del Cuerpo y de la Sangre de Jesús Resucitado entregados por nuestra salvación, y su intención de quedarse hecho pan hasta su Segunda Venida Gloriosa, en la Parusía o Juicio Final.

¿Dónde contemplamos esta presencia de Jesús hecho pan?

Principalmente en los Sagrarios, donde se “reserva” la eucaristía para ir a adorarla en soledad, silencio y contemplación.

¿Cómo se produce esta conversión del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Jesús?

Por la Sucesión Apostólica, nuestros Obispos tienen el poder servicial de consagrar el pan y el vino, y Jesús actuando en ellos transforma esas especies en su Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad en su estado actual, es decir, Resucitado, dador de Vida en Abundancia y de Poder en el Espíritu.

A esta transformación se la llama “transubstanciación” (CEC 1375-1376): Cambia la substancia del pan, que no es ya más pan, sino el Cuerpo Resucitado de Jesús, y lo mismo con el vino.

Permanecen lo que filosóficamente se llaman los “accidentes”: el color del pan, su gusto, su aroma, su rugosidad al tacto, su sonido cuando lo partimos. Pero no su substancia, que es ya el Cuerpo del Señor.

En esta tarea, colaboran con ellos los presbíteros, ya que los Pastores no podrían atender a todos, como en los primeros tiempos del cristianismo, en el que el rebaño era muy pequeño, hasta la conversión del Imperio Romano a principios del siglo IV.

¿Qué es la adoración eucarística?

Sí, decimos bien. Adoración. Porque se le tributa el mismo culto que a Dios, ya que el Hijo no solamente quiso hacerse hombre en Jesús de la Villa de Nazareth, sino que incluso se hizo una cosa inanimada, un vegetal, es decir, pan, en la cumbre de la humildad y del anonadamiento (el hacerse “nada”).

¿Qué formas de adoración existen fuera de la Misa, que es el lugar de consagración del pan y del vino en el Cuerpo y en la Sangre de Jesús?

1. Como ya dijimos, la soledad contemplativa y silenciosa ante el sagrario, donde también se reserva el Cuerpo para ser llevado a los moribundos, a los enfermos y a quienes lo pidan con justa causa fuera de la Misa (NRRS, notas prel. 5).

Es decir, lo que llamamos las Visitas al Santísimo Sacramento.

En la tradición espiritual cristiana, ellas se caracterizan por ser actos fervorosos y breves ante el Sagrario, elevando el alma hacia Jesús Sacramentado y tratando de unirse a Él.

Son actos fervorosos y breves porque, de mediar más tiempo, ya sería algún tipo de meditación u oración, pero no la Visita.

Puede acompañar alguna jaculatoria que enardezca el alma, principalmente el pronunciar el Santo y Dulcísimo Nombre de Jesús.
Y pueden repetirse durante el día.

Estas visitas se pueden hacer, en caso de no poder lograrlo físicamente, también espiritualmente, al pasar junto a un templo o cercano a él, encontrándose el mismo cerrado, o habiendo imposibilidad cierta de entrar por alguna causa justa (tiempo, hay otra celebración, etc.).

O desde el hogar, no pudiendo acercarse al templo por enfermedad u otras circunstancias.

2. La exposición con el Copón, abriendo el tabernáculo o bien depositándolo sobre el altar.

3. La exposición con la Custodia (ostensorio en forma circular de Sol, cuyos rayos rectos representan la luz y el calor del Señor, y sus rayos ondulados el amor y la ternura de Dios). Colocada sobre el altar.

¿Qué otras formas hay de culto eucarístico fuera de la Misa?

1. Las procesiones eucarísticas (NRRS, íbid 86ss.).

Aquí se enmarca la Solemnidad del Cuerpo y de la Sangre del Señor (“Corpus Christi”) celebrada cada año, de acuerdo a las circunstancias y costumbres de cada lugar.

En San Juan, Argentina, se suspenden todas la Misas de la mañana en las Parroquias y se reúnen todos con el Pastor Arzobispo Arquidiocesano para tributar culto conjunto al Misterio Eucarístico de Nuestro Señor Jesús, Rey de Reyes y Señor de Señores.

Es conveniente que primero se celebre la Misa, y con la hostia recién consagrada se realice la procesión como manifestación sacramental de ese signo de fe.

2. Los Congresos Eucarísticos.

Es una “concentración cristiana” en la que se pueda conocer más profundamente algún Misterio de la Eucaristía, y venerarla públicamente como vínculos de caridad unitiva.

Se tiene muy en cuenta la elección del TEMA a tratar, con el que se avanzará en el conocimiento del Misterio Eucarístico, y para el cual se harán oportunas y exhaustivas consultas al Pueblo Santo de Dios. Debe favorecer los estudios teológicos y el bien de la Iglesia local.

Las tareas en el Congreso serán :

a) Una catequesis más intensa acerca de la Eucaristía.
Una participación más activa de la Liturgia, escuchando la Palabra de Dios y estrechando lazos de fraternidad.
c) Investigación de recursos y obras sociales para los más necesitados, en vistas a su promoción humana y a la comunicación de bienes, aún temporales, como hacían las primeras comunidades cristianas.

Las Normas del Congreso serán las siguientes:

a) La Eucaristías celebrada será el centro y la cumbre de todas las formas de piedad.
Las celebraciones de la Palabra de Dios, encuentros catequísticos y conferencias, deberán tender a la profundización del tema propuesto
c) En lo referente a las preces y adoración, deberá darse precedencia a las Iglesias más aptas parta estos cometidos.
d) En la procesión eucarística, deberán tenerse en cuenta la condición social y religiosa de cada lugar.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor Universitario de Teología
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La Pascua de Jesús: ¿Cómo es un cuerpo resucitado?

Dialogando — Mon, 13 Apr 2009 04:47:39 UT

LAS CUALIDADES DE LOS CUERPOS RESUCITADOS
¿Cómo es el Cuerpo Resucitado de Jesús, y cómo serán los nuestros?

De acuerdo a los datos bíblicos, podemos determinar lo siguiente;

A) Es el propio cuerpo:

Los muertos resucitarán con el mismo cuerpo que tuvieron en la tierra (idéntica y numéricamente el mismo).

Tanto mi cuerpo como tu cuerpo, serán los mismos cuerpos, aunque transfigurados, glorificados, inmortalizados, resucitados.

El concilio de Letrán (1215) declara: “Todos ellos resucitarán con el propio cuerpo que ahora llevan” (Dz 429).

Referencias Bíblicas:

La Sagrada Escritura da testimonio implícito de esa identidad material por la palabra que emplea: “despertarse”.
Solamente habrá verdadero despertamiento cuando el mismo cuerpo que muere y se descompone sea el que reviva de nuevo:

a) 2 Mac 7,11: “De él [de Dios] espero yo volver a recibirlas [la lengua y las manos]”
1 Cor 15,53: “Porque es preciso que lo corruptible se revista de la incorrupción y que este ser mortal se revista de inmortalidad”.
c) Flp. 3,21: “ Él [Jesucristo] transformará nuestro pobre cuerpo mortal, haciéndolo semejante a su cuerpo glorioso, con el poder que tiene para poner todas las cosas bajo su dominio.
d) Cf. Lc 24,39, en la aparición de Jesús resucitado a los Apóstoles, Él les dice que no es un espíritu, pues posee carne y huesos, y les muestra sus manos y sus pies.

Los cuerpos resucitados estarán libres de deformidades, mutilaciones y achaques.
Estarán en su máxima perfección natural (plenitud del ser)

Con respecto a la edad: será una edad madura pero joven, como la de Cristo, aproximadamente 36 o 37 años ( 6 a. C . - 30 d. C).

Tendrán diferencias sexuales y órganos de la vida sensitiva, pero no se ejercerán las facultades biológicas y vegetativas, como comer, beber, procrear.
Cfr. Mt. 22,30 “En la resurrección todos serán cómo ángeles en el cielo”.

Cualidades del Cuerpo Resucitado:

Según el modelo de Jesús Resucitado que aparece en los Evangelios: Serán semejantes a Su cuerpo: Mt 28ss, Mc 16, Lc 24, Jn 20ss, Flp. 3,21:

I. Impasibilidad:

Es decir, la propiedad de que no sea accesible a ellos mal físico de ninguna clase, es decir, el sufrimiento, la enfermedad y la muerte. Definiéndola con mayor precisión, es “la imposibilidad de sufrir y morir”.
Ap. 21, 4 : “Él enjugará las lágrimas de sus ojos, y la muerte no existirá más, ni habrá duelo, ni gritos, ni trabajo, porque todo esto es ya pasado”.

Lc 20, 36: “Ya no pueden morir”.

La razón intrínseca de la impasibilidad se encuentra en el perfecto sometimiento del cuerpo al alma que es inmortal.

II. Sutilidad, sutileza o penetrabilidad:

Es la propiedad por la cual el cuerpo se hará semejante a los espíritus en cuanto podrá penetrar los cuerpos sin lesionarse ni lesionar, es decir, podrá atravesar otros cuerpos.

No se debe creer que por ello el cuerpo se transformará en sustancia espiritual o que la materia se enrarecerá hasta convertirse en un cuerpo “etéreo”.

Veamos ejemplos conforme al cuerpo resucitado de Cristo:
Jesús resucitado atravesó las sábanas (Jn 20, 5-7).
Salió del sepulcro sellado por la piedra (Mt 28,2).
(Un ángel movió la piedra, no para que Jesús saliera, sino para que las mujeres que fueron a visitar el sepulcro pudieran entrar allí y ver que el Señor ya no estaba).
Entra en el Cenáculo aún estando cerradas las puertas –atrancadas, dice el original griego- (Jn 20, 19.26).

La razón intrínseca de esta espiritualización la tenemos en el dominio completo del alma glorificada sobre el cuerpo ( en cuanto es la forma substancial del mismo).

III. Agilidad:

Es la capacidad del cuerpo para obedecer al espíritu en todos sus movimientos con suma facilidad y rapidez, es decir, en forma instantánea.

Esta propiedad se contrapone a la gravedad y peso de los cuerpos terrestres, de acuerdo a la ley de la gravitación.

El modelo de la agilidad lo tenemos en el cuerpo resucitado de Cristo, que se presentó de repente en medio de sus apóstoles y desapareció también repentinamente:
Lc 24, 31: “Entonces los ojos de los discípulos se abrieron y lo reconocieron, pero Él había desaparecido de su vista”.
Lc 24, 34: “ Es verdad, ¡El Señor ha resucitado y se apareció a Simón!”
Lc 24, 36: “Todavía estaban hablando de esto cuando Jesús se apareció en medio de ellos y les dijo <>”.

La razón intrínseca de la agilidad la hallamos en el total dominio que el alma glorificada ejerce sobre el cuerpo, en cuanto es el principio motor del mismo, por lo que este no le opone resistencia.

IV. Claridad:

Es el estar libre de todo lo ignominioso y rebosar hermosura y esplendor.

Jesús nos dice: “Los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre” (Mt 13, 43)

Un modelo de claridad lo tenemos en la glorificación de Jesús en el monte Tabor (Mt 17, 2)
Y después de su resurrección (Cf. Hch. 9,3).

La razón intrínseca de la claridad la tenemos en el gran caudal de hermosura y resplandor que desde el alma se desborda sobre el cuerpo.

Es menester aclarar que el grado de claridad será distinto – como se nos dice en 1 Cor 15, 41, haciendo referencia a la condición de los cuerpos resucitados: “Cada cuerpo tiene su propio resplandor: uno es el resplandor del sol, otro el de la luna, otro el de las estrellas, y aun las estrellas difieren unas de otras por su resplandor”- y estará proporcionado al grado de gloria con el que brille el alma; y la gloria dependerá de la cuantía de los merecimientos.

Ahora, ¿Cuándo sucederá esto?:

En el fin del mundo, donde se realizará el Juicio Final, la Parusía o Nueva Venida de Cristo.

Recordemos que Jesús dejó incierto el momento en que verificaría su Segunda Venida: Al final de su discurso sobre la Parusía, declaró: “En cuanto a ese día o a esa hora, nadie la conoce, ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sino sólo el Padre” (Mc 13,32).

Finalmente, siguiendo las recomendaciones del apóstol Pablo, procuremos que nadie devuelva mal por mal.
Por el contrario, esforcémonos por hacer siempre el bien entre nosotros y con todo el mundo.

Estemos siempre alegres.

Oremos sin cesar.

Demos gracias a Dios en toda ocasión: esto es lo que Dios quiere de todos nosotros, en Cristo Jesús (Cf. 1 Tes 5, 15-18).

Estemos preparados, vigilantes, en vela (despiertos, alertas), pues el Señor esta cerca:

¡Amen, ven Señor Jesús! (Ap. 22, 20).

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor Universitario de Teología
Pontificia Universidad Católica
http://es.catholic.net/gustavodaniel
http://gustavodaniel.autorcatolico.org

La Semana Santa, La Mayor del Año.

Dialogando — Wed, 01 Apr 2009 03:28:26 UT

LA SEMANA MAYOR DEL AÑO

Así llama la Liturgia de la Iglesia a la Semana Santa, la más cargada de contenidos significativos a través del apasionante Año Litúrgico.

Es la que transcurre entre el Domingo de Ramos y el Domingo de Pascua.

Una parte pertenece a la Cuaresma. Otra es el corazón del Año Litúrgico: el Triduo Pascual, que desemboca en el momento más emocionante de la historia: La Resurrección Gloriosa de Jesús con su propio cuerpo glorificado, festejado luminosamente a través de los 50 días del Tiempo Pascual, cargado de Aleluias, incienso, cantos y Cirios conmemorativos, reafirmando la fe cristiana de que nuestros cuerpos también resucitarán gloriosos de las cenizas, y que con nuestros propios ojos y oídos glorificados veremos y escucharemos a Jesús.

El Domingo de Ramos comienza con esta Santa Semana.
Color rojo de sangre para la Liturgia. Se lee el Evangelio de la Pasión que corresponde al Ciclo Litúrgico Dominical del Año que transcurre, sea éste A, B o C. Los Ramos de Olivo aclaman personal y comunitariamente a Jesús que entra en Jerusalén, signo y figura de nuestro corazón, en el que quiere establecerse como Rey y Señor del mismo. En vano es agitar o colgar ramitos si Jesús no es el dueño de nuestra vida.
O regalarlos a aquellos a quienes Jesús no significa nada en su existencia.

El lunes, martes y miércoles santo vuelve el color lila o morado de la cuaresma en la liturgia.
Es importante acompañar a Jesús en las celebraciones litúrgicas de estos tres días. Solemos ir el Domingo de Ramos a Misa y no aparecemos hasta festejar la Cena del Señor el jueves por la tarde. Pareciera el cruel, triste e impío abandono del Señor Jesús igual al de los momentos históricos de la Pasión.

En las celebraciones litúrgicas de estos tres días, más la del viernes santo, se leen los cuatro Cánticos del Siervo Sufriente de Yahvéh del Profeta Isaías (Is 42,1-7; 49,1-9; 50,4-9; 52,13-53,12).

Seis siglos antes de Cristo ve Isaías la pasión y glorificación de Jesús de tal manera, que con razón es llamado el 5º Evangelista, aparte de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, contemporáneos de los acontecimientos celebrados.

La Misa Crismal quiebra la monotonía cuaresmal (ya rota en el gozoso cuarto domingo, el de las vestiduras de color rosado), y con blanco color litúrgico, el Obispo se congrega en la Catedral con su presbiterio y fieles, a fin de renovar sus promesas de fidelidad, y consagrar los óleos que se usarán en los sacramentos cristianos: el de los catecúmenos, el de los enfermos y el santo crisma.

Se celebra la Misa Crismal el Jueves por la mañana, salvo donde las distancias son extensas, por lo que para que los presbíteros puedan estar en sus comunidades celebrando la Misa del Jueves por la tarde, se adelanta al miércoles anterior.

Con la Misa de la Cena del Señor, el Jueves Santo por la tarde, exclusive, termina la cuaresma.

Las vestiduras son blancas festivas y se reaviva la memoria de la Institución de la Eucaristía, el sacerdocio ministerial, y el mandamiento nuevo del amor, al estilo de Jesús, “hasta dar la vida”.

Terminada ya la cuaresma, con esta celebración comienza el Triduo Pascual, centro y corazón del Año Litúrgico.

El viernes de la “Pasión del Señor” no hay Misa, pero sí una importante Celebración Litúrgica, Pública y Oficial Oración de la Iglesia, con ornamentos rojos, en que se lee siempre la Pasión según San Juan (18-19), en la que Jesús Dios (“Yo Soy”: Jn 18,5.6.8; cfr. Ex.3,14) y Rey (Jn 18,33.37; 19,3) parece dominar y dirigir su propio proceso.

Se adora la Cruz, se hacen oraciones universales por todos los hombres, de cualquier condición, raza, cultura y credo, culminando con la recepción de la Eucaristía.
Es el segundo día del Triduo.

El sábado santo es un día muy especial de silencio contemplativo y expectante ante la tumba abandonada del Señor, si es que nuestro corazón está velando en su compañía.
Ese día no solo no hay Misa, sino que ninguna celebración litúrgica.
Incluso la Eucaristía como sacramento de la partida, solo puede llevarse a los moribundos en forma de viático, porque sanos y enfermos esperamos la explosión jubilosa del universo en la Resurrección del Señor Jesús, y recién después de ella, entrado ya el domingo con la Vigilia Pascual, recibiremos el sacramento del cuerpo resucitado del Señor.

En esta Augusta Vigilia, en que comienza a celebrarse el domingo de Pascua de Resurrección, llega a su cumbre el Triduo Pascual, que culmina al finalizar el Domingo de Resurrección..

Nuevamente la gloria de las vestiduras blancas.
La Vigilia despunta con el Fuego Nuevo que es Cristo Resucitado: La Liturgia de la Luz.
Se enciende el Cirio Pascual, que ilumina con la Luz del Señor toda nuestra vida, y que permanecerá 50 días con su resplandor en el presbiterio, y del cual todos tomaremos su claridad, y tomarán luego sus luces los que renazcan a la vida de la gracia por el Bautismo, y los que se eleven a la vida de la gloria al partir de este mundo temporal.
Dos nacimientos en los que el Cirio deberá hacerse presente en el Altar aunque hayan terminado los 50 días de la Pascua.
Cirio en el que el Señor Jesús se muestra como Señor de la historia, dueño del tiempo y de la eternidad, principio y fin de todas las cosas.
Liturgia de la Luz que culminará con el canto o recitación del Pregón Pascual, anunciando la noche de la Resurrección del Señor, precedida en el tiempo por la noche de otra Pascua, la de la liberación del Pueblo de Dios de la esclavitud de Egipto, figura de ésta, la de Jesús, con la total y definitiva liberación de todo mal, incluida la muerte.

Sigue en esta Noche Santa, la Mayor de todas, la Liturgia de la Palabra: Siete lecturas con sus respectivos salmos y oraciones, que preceden el anuncio de la Resurrección y lo preparan.
Por motivos pastorales pueden reducirse, aunque nunca se puede omitir la lectura de la primera pascua, figura de ésta, la de Moisés al frente de su Pueblo atravesando el Mar Rojo y pasando de la esclavitud a la libertad.

Con el anuncio de la Resurrección y el Canto del Aleluya, apagado durante la Cuaresma, y el sonido de las campanas, culmina la Liturgia de la Palabra.
Si hay Evangeliario, es llevado en procesión “levemente elevado” (IGMR 172) desde el altar (donde fue dejado al inicio de la celebración: IGMR 122.173) hasta el ambón, y es incensado (IGMR 175).

Sigue la Liturgia Bautismal, en la que se bendice el agua del Bautismo (conviene que haya algún Bautismo como signo), y en la que renovamos las promesas bautismales.

Excelente ocasión para renovar conciente y fructuosamente el Bautismo que quizá recibimos como un regalo de la Iglesia y de nuestros padres cuando carecíamos del uso de la razón, pero no de la posibilidad de recibir la gracia de hijos de Dios y de comenzar a ser miembros de la Iglesia.

Culmina la celebración de esta Magna Solemnidad, la Mayor del Año Litúrgico, con la Liturgia del Sacramento por excelencia, la Eucaristía, fuente y cumbre de toda vida espiritual cristiana.

El domingo de Pascua continúa durante el día esta alegría comenzada en la Vigilia, y se prolonga como Octava durante ocho días, hasta el Domingo siguiente, como si fuera la misma fiesta, y luego en el blanco glorioso de los aleluias de Pascua hasta el día de Pentecostés inclusive.

¿Con qué conciencia y fructuosidad vivimos la Semana Mayor del Año y, dentro de ella, el Triduo-Corazón del Año Litúrgico? ¿Soy un hombre, varón o mujer, de la Pascua, resucitado, luminoso y vivo, o arrastro una lúgubre y pesada existencia, habiéndome quedado en la hora nona del viernes santo y no habiendo sabido dar el Paso hasta la Vigilia Pascual, hacia la Luz esplendorosa donde la Palabra brilla con propio fulgor junto al Padre y al Espíritu Santo, resucitada corporal y gloriosamente para siempre, primicia de lo que seremos nosotros?

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

La Cuaresma, camino hacia la Pascua.

Dialogando — Thu, 26 Mar 2009 00:24:29 UT

La cuaresma, camino hacia la Pascua de Resurrección.

Duración.

La Cuaresma dura cuarenta días. Comienza el miércoles de ceniza y termina el jueves santo por la tarde-noche, antes de la Misa “en la Cena del Señor”.

También cabe decir que la liturgia considera el Jueves a la noche, con el Viernes Santo, Sábado Santo y Domingo de resurrección, como el Corazón del Año Litúrgico, lo que llamamos el "Triduo Pascual".

Comienza este Triduo con la Misa “en la Cena del Señor”, y culmina con la Vigilia Pascual el sábado a la noche y el domingo de Resurrección. No olvidemos que la costumbre judeo cristiana considera el día comenzado en sus vísperas.

Inicialmente, la Cuaresma iba desde el Primer Domingo de Cuaresma al Jueves Santo, pero a raíz de una reforma litúrgica, se descontaron los domingos, por considerarlos pascuales. Para redondear nuevamente el número 40, se añadió a la Cuaresma los días que van del Miércoles de Ceniza hasta el Primer Domingo de Cuaresma. De esta manera salen los 40 días.

Por lo que, actualmente, la Cuaresma va, según lo dicho más arriba, desde el Miércoles de Ceniza hasta el Jueves Santo excluida la noche con la Misa de la Cena del Señor, donde comienza el Triduo Pascual.

Sentido de la Cuaresma.

A lo largo de este tiempo, sobre todo en la liturgia del domingo, hacemos un esfuerzo por recuperar el ritmo y estilo de verdaderos creyentes que debemos vivir como hijos de Dios. La cuaresma es un gran ejercicio espiritual para ponernos en forma para festejar los 50 días pascuales.

La Cuaresma es un medio, nunca un fin. El fin es la Pascua, la Resurrección, la Vida Feliz y para siempre.

El color litúrgico de este tiempo es el lila, que significa preparación.
Es un tiempo de reflexión, de silencio y retiro si es posible, de desapego de las cosas, de conversión espiritual a Jesús; tiempo de preparación al misterio pascual, a lo definitivo, a la realidad total a la que tendemos..

La Cuaresma es un camino hacia la Pascua, que es la fiesta más importante de la Iglesia por ser la resurrección de Jesús, la experiencia fundamental del ser cristiano. La novedad cristiana.

La Cruz es una cara de la moneda. La otra es la Pascua. No hay cruz sin resurrección, ni resurrección y gloria sin sufrimiento ni dolor. Pero la gloria es lo definitivo. El sufrimiento, la enfermedad y el mal son pasajeros.

Ésta, temporal, es la etapa penúltima. Aquella, la eternidad, será la definitiva, y no sólo con el alma, sino con nuestro propio cuerpos glorificados así como está glorificado el cuerpo de Jesús. Cosa que sucederá en el día final.

El número cuarenta en la Biblia.

La duración de la Cuaresma está basada en el símbolo del número cuarenta en la Biblia.

En ésta, se habla de los cuarenta días del diluvio (Gén. 8, 6), de los 400 años que duró la estancia de los judíos en Egipto (Éx. 12, 40-41), de los cuarenta años de la marcha del pueblo judío por el desierto del Sinaí (Números 33, 40), de los cuarenta días de Moisés (Éx. 24, 18) y de Elías (I Reyes 19, 8) en la montaña, de los cuarenta días que pasó Jesús en el desierto antes de comenzar su vida pública (Mateo 4, 2; Marcos 1, 3; Lucas, 4, 2).

En la Biblia, el número cuatro simboliza el universo, y seguido de ceros significa el tiempo de nuestra vida terrena, seguido de pruebas y dificultades, que culminan o desembocan en un lugar o momento feliz.
Es, por lo tanto, tiempo de prueba, de espera y preparación, para algo nuevo, mejor y mayor que nos espera y que alcanzamos.

Uno de los caminos, como el de los 40 días de Jesús en el desierto, es el desapego: de las riquezas, de los honores y de la fama vanidosos, y de los placeres desordenados.

Apegados a Jesús, obtenemos todo eso multiplicado y purificado, sin el desorden que implica la pasión y el deseo.

¿Por qué la Semana Santa cambia de fecha cada año?
El Año litúrgico no se ciñe estrictamente al año calendario, sino que varía de acuerdo con el ciclo lunar.

Cuenta la Biblia, que la noche en la que el pueblo judío salió de Egipto, había luna llena y eso les permitió prescindir de las lámparas para que no los descubrieran los soldados del faraón.

Los judíos celebran este acontecimiento cada año en la pascua judía o "Pesaj", que siempre concuerda con una noche de luna llena, en recuerdo de los israelitas que huyeron de Egipto pasando por el Mar Rojo.

Podemos estar seguros, por lo tanto, de que el primer Jueves Santo de la historia, cuando Jesús celebraba la Pascua judía con su discípulos en la “Última Cena”, era una noche de luna llena.

Por eso, la Iglesia fija el Jueves Santo y el día de la Pascua, en la luna llena que se presenta entre el mes de marzo y abril y, tomando esta fecha como centro del Año litúrgico, las demás fechas se mueven en relación a esta y hay algunas fiestas que varían de fecha una o dos semanas: El miércoles de ceniza 40 días antes sin contar los domingos. La Ascensión del Señor Jesús, 40 días después de la fecha de su Resurrección el Domingo de Pascua, Pentecostés, 10 días después de la Ascensión y 50 después de Pascua, etc.

En cambio, otras fechas son según el calendario ordinario y nunca cambian de fecha: Por ejemplo la Navidad, el 25 de diciembre, Reyes o Epifanía, el 6 de enero, y otras fiestas según el calendario del santoral litúrgico (Asunción, San José, San Pedro y San Pablo, Todos los Santos, Los Ángeles Custodios, Los Arcángeles, etc.)

Gustavo Daniel D´Apice – Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica
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San Pablo, el predicador, fue también un gran escritor.

Dialogando — Mon, 23 Feb 2009 03:55:31 UT

Pablo escritor.

En el Nuevo Testamento, la parte de la Biblia escrita después de la Venida de Jesús, contiene 13 cartas del Apóstol San Pablo. Algunas de ellas son auténticas, escritas realmente por él, y otras se presentan con su nombre, pero en realidad pertenecen a sus discípulos, quienes transmiten el pensamiento de su maestro.

Hasta hace no tanto, se hablaba de 14 cartas paulinas, porque se añadía la llamada “Carta a los Hebreos”. Sin embargo, debido a los más recientes estudios bíblicos, hoy ya nadie admite que este texto sea de San Pablo. Además, este texto a los Hebreos, no presenta ninguna indicación de que el autor pretenda presentarse como el Apóstol San Pablo, por lo que ya no se proclama ni se estudia como “carta paulina”, sino aparte.

En cuanto escritos bíblicos, las cartas auténticas de San Pablo son los primeros textos del Nuevo Testamento, es decir, los más antiguos en cuanto a su escritura vistos desde nuestra época. Su fecha de realización se estima entre los años 50 y 67 de nuestra era, apenas pasando la mitad del primer siglo y poco después de la resurrección corporal y gloriosa de Jesús.

Pero, en cuanto a su edición pública, se realizó cuando los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, y el libro de los Hechos de los Apóstoles, escrito también por Lucas y que formaba un solo bloque seguido a su Evangelio, vieron la luz, y se encontraban ya circulando por las distintas comunidades cristianas. Esto estaría sucediendo alrededor del año 100, antes de que aparezca el Evangelio de San Juan, o simultáneamente con su descubrimiento.

Las cartas de San Pablo, eran cuidadosamente guardadas y leídas en las iglesias o comunidades a las que eran dirigidas (romanos, corintios, efesios, etc.). Las otras comunidades las conocieron después de su recopilación y edición, es decir, después del año 100.

A fines del siglo primero, algunos recopiladores, desconocidos hoy para nosotros, recogieron, fusionaron y separaron las cartas paulinas para su edición y publicación, a fin de que sean leídas en todas las comunidades cristianas, y no solamente en aquellas a las que el Apóstol se dirigía, generalmente luego de alguna fundación o visita.

Y editaron tanto las cartas auténticas y personales del Apóstol, como las escritas por sus discípulos bajo la guía de su pensamiento.

La segunda carta de Pedro, escrita a mediados del siglo II (a. 150 aprox.) menciona ya “todas las cartas de Pablo” (2 Ped 3,15-16), lo que indica que ya en esta edad temprana de nuestra era y a pocas décadas de la resurrección de Jesús, la colección de cartas paulinas ya estaba editada y publicada, mientras seguían incorporándose escritos neotestamentarios.

La colección de sus cartas fue rápidamente aceptada por toda la Iglesia de los cristianos como Palabra de Dios inspirada, es decir, como Sagrada Escritura, y pasó a formar parte directamente de la Biblia. En el texto indicado de San Pedro, moderador de la Iglesia en su tiempo, se mencionan “todas las cartas de Pablo...con el resto de la Escritura”, poniendo a ambas en el mismo rango.

De las trece cartas atribuidas a San Pablo, sólo siete son reconocidas como indiscutiblemente auténticas, lo que no quita la inspiración divina de las otras y su ineludible incorporación a las Sagradas Escrituras.

Estas otras seis sostienen los especialistas bíblicos que fueron escritas por los discípulos más o menos directos del Apóstol, que después de la decapitación de éste por las autoridades romanas, debieron actualizar su doctrina ante nuevos problemas pastorales y conceptuales que se presentaban en las comunidades recién formadas, o de corregir errores o desviaciones que surgían en las mismas.

Recurrían entonces a lo que era costumbre en la antigüedad: la Pseudonimia, es decir, la utilización de un pseudónimo que hiciera referencia al pensamiento de un autor del pasado (reciente en este caso), para volcarlo en una obra presente a fin de zanjar dificultades y problemas actuales.

Las cartas reconocidas como auténticas y escritas directamente por San Pablo son: Primera a los Tesalonicenses, Filipenses, Filemón, Primera a los Corintios, Segunda a los Corintios, Gálatas y Romanos, su obra magna, el gran testamento o herencia de Pablo para percibir su riqueza y hondura particular.

Entre las cartas atribuidas a sus discípulos bajo la guía de su pensamiento para actualizar respuestas a problemas posteriores a su vida, figuran: Segunda a los Tesalonicenses, Efesios, Colosenses, Primera y Segunda a Timoteo y la carta a Tito.

A veces las cartas tienen una unidad aparente, ya que en ciertas ocasiones son recopilaciones de fragmentos de cartas, encontradas por los recopiladores en las distintas comunidades o Iglesias, algunas como páginas sueltas también, y que no quisieron perder sino conservarlas, por lo que las incorporaron en cartas ya armadas y más extensas, como capítulos aparte o en coordinación con algún tema de un pasaje.

San Pablo, el predicador, es también el teólogo escritor profundo.

Inmortaliza la Sagrada Escritura en el Nuevo Testamento su pensamiento, guía perenne de las comunidades cristianas hasta el encuentro definitivo con Jesús Resucitado en su Segunda Venida Gloriosa o Parusía, en el Juicio Final.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor Universitario de Teología
Pontificia Universidad Católica
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Semblanza del Apóstol San Pablo

Dialogando — Sat, 17 Jan 2009 22:31:52 UT

Semblanza del Apóstol Pablo.

Continuando con la reflexión y el conocimiento del Apóstol San Pablo:

Un buen judío.
Pablo, conocido también bajo el nombre de Pablo de Tarso (“Pablo”, griego, “Saulo”, hebreo), apóstol Pablo, o simplemente “el Apóstol”, nació probablemente unos años después de Jesús, en Tarso, ciudad de Cilicia, lo que actualmente es Turquía.

Era judío, hebreo de nacimiento, y su nombre Saulo era en honor del primer rey de Israel, Saúl.
Desde niño estudió la Ley de Moisés en Jerusalén, bajo la guía del gran maestro de su tiempo Gamaliel.

Pablo “conoce a Jesús”.
Teniendo algo más de 30 años (quizá 36 o 37), y enterado de la nueva doctrina que anunciaban los seguidores de Jesús, a Quién no había conocido, pidió autorización a las autoridades judías para perseguir a la nueva “secta judía” en Damasco, pero camino hacia esa ciudad, su vida cambió radicalmente.

Vio una gran luz y escuchó la voz de Jesús preguntándole por qué Lo perseguía, identificándose así Jesús con sus mismos seguidores.
Tres veces relata su compañero de aventuras Lucas en los Hechos de los Apóstoles este evento y experiencia únicos: Hechos 9,5-7; 22,5-16 y 296,10-18.

Quedó ciego y un discípulo de Jesús, Ananás, tuvo que imponerle las manos para que recobre la vista y quede lleno del Espíritu Santo.

El elegido de Jesús.
Jesús lo eligió para que anuncie su mensaje de salvación, la Buena Nueva, a todos los pueblos. Por eso recorrió toda Europa y Asia menor, pasando por Antioquía, Chipre, Éfeso, Listra, Derbe, Corinto, Filipos, Tesalónica, Jerusalén, Roma y muchas otras ciudades.

Pablo nos dice en sus escritos que recibió el encargo de predicar a los no judíos, así como Pedro lo había recibido de predicar al pueblo elegido de Dios. Aunque los límites de ambos no eran tan estrictos.
También hace alusión a que trabajó “más que todos los demás” anunciando el Evangelio, aunque no por sus propias fuerzas, sino por la gracia de Jesús Resucitado que actuaba poderosamente en él (I Corintios 15,10).

Pablo predicador.
Al llegar a una ciudad, Pablo reunía a los cristianos en alguna casa, y comenzaba a predicar. Su fuego y ardor eran incansables, y podía hablar de Jesús horas y horas.
Una vez comenzó a predicar de noche, era la madrugada, y permanecía hablando de Jesús. Un joven, de nombre Tíquico, estaba sentado en una ventana escuchándolo, pero el sueño lo venció y cayó al vacío desde el segundo piso de la casa donde estaban reunidos. Había muerto, y todos se afligieron mucho. Pero Pablo invocó a Jesús y el muerto volvió a la vida (Hechos, 20,7-12).

Pablo escritor.
Así como fue un gran predicador, fue también un gran y culto escritor. Pasaba por las comunidades predicando la Buena Noticia de que Jesús había resucitado y vivía, y que nosotros resucitaríamos con nuestros propios cuerpos como Él, libres ya del poder del pecado, del mal, del dolor y de la muerte.
Luego, escribía cartas para mantener viva la llama de su enseñanza e inducir a sus lectores (como lo hacía con sus escuchas) a tener una experiencia real del Señor Resucitado lleno de poder y de gloria, aunque sin escapar a la ignominia de la cruz y del dolor que finalmente nos llevarán a la muerte antes de tener vida eterna y finalmente resucitar.

Escribió a las romanos, corintios, efesios, colosenses, a Tito, Timoteo y otros más.

Pablo y sus viajes.
El amor de San Pablo por Jesús era tan vivo y experimental, que quería llegar a todos los lugares conocidos para comunicar su mensaje y llevar a todos al conocimiento de la fe de Cristo.

En aquel tiempo, con los medios precarios que existían, los viajes no eran fáciles. La mayoría de las veces se andaba a pie, a pesar de que había vehículos tirados por animales.
San Pablo visitó ciudades de Europa y Asia menor, como Iconio, Listra, Derbe, Antioquía de Pisidia, Roma, Corinto, Éfeso, Macedonia, Filipos, Tróade y muchas otras.

En todas esas ciudades, la propuesta era siempre la misma: la fe en Jesús Resucitado y la nueva vida que brota de la experiencia del encuentro con Él.

Pablo predicaba que Jesús es el salvador de todos los pueblos, y no solamente del pueblo judío. Eso fue motivo de mucho sufrimiento y persecución.

Sintiendo que ya había cumplido su misión, fue a Jerusalén, donde era sabido que lo tomaría preso (Hechos 21). Al ser también ciudadano romano, pidió que lo juzgara el emperador, por lo que fue enviado a Roma (Hechos 22,22ss. Hechos 25).

Durante su viaje, con 276 personas a bordo de una nave, la mayoría prisioneros, el barco naufragó. Su compañero de viaje Lucas relata () la peripecia, en la que la intercesión de Pablo hizo que todos se salvaran y cobijaran en la isla de Malta, donde fueron muy bien recibidos (Hechos 27 y 28).

Haciendo una fogata, una víbora se enroscó en la mano de Pablo. Fue sorpresa de todos ver como Pablo, con un simple movimiento de su mano, tiró la cobra al suelo sin que ella se quemase.

Pablo da la vida por Jesús.
Después de tres meses en la isla de Malta, Pablo y sus compañeros consiguieron llegar a Roma.
Estuvo más de dos años con prisión domiciliaria, dedicándose a la oración, la reflexión y el anuncio de Jesús entre los que lo iban a ver.
Posiblemente en el año 68, Pablo fue decapitado, modo de ejecución para los ciudadanos romanos.
En Roma está el lugar donde murió: Se llama “Las Tres Fuentes” (“Tres Fontane”), debido a que cuando la cabeza cortada de Pablo cayó al piso, dio tres saltos, y en cada uno de ellos brotó una fuente de agua (símbolo de la vida).

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

Enseñanza de la Fiesta de Reyes.

Dialogando — Sun, 04 Jan 2009 18:28:50 UT

Enseñanza de la Fiesta de Reyes

I. Los buscadores de la luz.
Los magos representan a todos aquellos que sin una revelación explícita del Dios judeo-cristiano, sin embargo buscan la luz, la verdad, la vida, la paz, la justicia, el amor, lo bello, el bien, ya sea porque está revelado en sus religiones por las “semillas del Verbo esparcidas en ellas (Concilio Vaticano II), o bien porque son fieles al Dios que les habla en el Sagrario de su conciencia, aún sin creer en Él o sin buscarlo explícitamente; pero sí implícitamente en los valores señalados.

II. La entrega generosa y alegre.
Los magos se llenan de alegría al ver la estrella sobre la Gruta de Belén (Mt. 2, 10), y le entregan con generosidad y desprendimiento sus dones de oro, incienso y mirra (v. 11.

III. El cambio de rumbo.
El encuentro sincero con Jesús produce el retornar desde Él por camino distintos (v. 12.
Recordemos que Jesús es el Camino (Juan 14, 6).

IV. La estrella.
Significa todos aquellos signos que nos llevan hacia Dios, incluso naturales, pero que en última instancia son también mensajes y creación suya. La Sagrada Escritura completa y perfecciona este mensaje (Mt. 2, 4-6), pero hay que saber descubrirlos porque la vida está llena de ellos.

V. Dejarlo todo. Las dificultades.
Los magos dejaron todo para ir hacia lo desconocido ante el mensaje de Dios. Lo mismo hizo en otro tiempo Abraham, el padre de la fe (cfr. Génesis 12, 1-4a). Dejaron sus comodidades, sus palacios, sus familias, su entorno conocido, para ir hacia lo que no sabían. No temieron las dificultades del larguísimo camino ni, al llegar o antes de irse, pasaron por la posada a descansar o se quejaron ante María y José de las seguras callosidades y dolores de los pies. Van y vienen guiados por esa luz interior que no les hace desviarse un ápice de su camino (cfr. Lucas 10, 4: “no se detengan...por el camino”).

VI. El pesebre y el palacio.
Venían a adorar a un Rey. Lo lógico es que estuviera en un Palacio. Jesús es de la descendencia de David, Salomón, etc., cuna de los esplendores de Israel, por parte de su padre virginal, por la que la misma le correspondía (mateo 1, 6.16). Era una casa real venida a menos, pobre. Que para y pare en un establo. Los magos seguramente vendrían de sus palacios de oriente, pero no se escandalizan al ver al Rey en el establo, ya que una Luz mayor los ilumina.

VII. El ser “estrellas”.
No quiere decir esto el ser o creernos los mejores, según lo entiende el mundo vanidoso. Significa el ser estrella para los demás como lo fue la estrella para los magos. Que sepamos conducirlos a donde está Jesús y luego desaparecer sin querer hacer notar el ulgor que tuvimos al conducirlos (cfr. el testimonio de Juan Bautista en Juan 3, 20: “es necesario que Él crezca y que yo disminuya” –y me apague- (n.a.).

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

Los Magos venidos de Oriente

Dialogando — Sun, 21 Dec 2008 17:06:49 UT

Los Magos venidos de Oriente

El episodio está narrado en el Evangelio de San Mateo, capítulo 2, versículos 1 al 12:

Lo primero que llama la atención es que en ningún momento se habla de reyes.

Pero la tradición cristiana vio cumplida en esta narración lo anunciado en el Salmo 72 (71), vv. 10-11, que habla de un Rey Mesías al que los Reyes le traerán regalos, y ante el cual se postrarán para adorarlo.

Tampoco se dice el número, pero el número de dones ofrecido en Mateo 2,11 (oro como rey, incienso como Dios y mirra como hombre mortal), hizo que muy pronto la representación artística e iconográfica haga aparecer tres reyes magos, uno por cada don ofrecido.

Además, esto coincidía con el número de razas conocidas, y así la manifestación universal a todos los pueblos de Jesús significada por esta fiesta de Epifanía (gr: manifestación), incluyó al blanco europeo, al negro africano y al amarillo achinado asiático.

Una estrella conducía a estos magos astrónomos, ciencia milenaria en oriente, que estudiaba la conjunción de los astros con mucha exactitud. Los mejores estudios señalan que serían sacerdotes persas, principalmente observando su devoción y esmero hacia el Salvador que no conocían ni esperaban:

Según el astrofísico Kepler y los jesuitas que lo seguirían después con sus observatorios, la estrella brillantísima vista por los magos se repetiría algunas veces en el transcurso de nuestra era (Mateo 2,9): es una conjunción de Saturno y Júpiter en la constelación de Piscis.

Según el significado antiguo de estos signos, Saturno era la estrella que guiaba al pueblo que estaba en Palestina.

Júpiter indicaba un gran Rey que habría de nacer, y la constelación de Piscis significaba la estrella del final de los tiempos.

Por lo que el significado de la estrella sería: “El Gran Rey del Final de los Tiempos iba a nacer en Palestina”. Y acuden a adorarlo: Seguramente una Luz mayor los ilumina.

Cuando preguntan los magos al llegar a Jerusalén al Rey Herodes por el recién nacido, éste convoca a los especialistas en la Sagrada Escritura, quienes luego de investigarla, responden sin titubeos que “en Belén de Judea” (Mateo 2,5) iba a nacer el Salvador, según señalaba el profeta Miqueas 5,1.

Pero, teniendo la Biblia que lo anunciaba, no acuden a adorarlo.

En cambio, los magos, que seguían signos y circunstancias naturales, iluminados ahora por la Revelación, si van.

Y habiéndose encontrado con Jesús, vuelven a su casa “por otro camino” (Mateo 2,12):

Ninguno que se encuentre con Jesús puede seguir por el mismo camino:
El encuentro con Él cambia y transforma:
Es más, propone seguirlo, ya que Él es “el Camino, la Verdad y la Vida” (Juan 14,6) y nadie va al Padre sino es por Él.

Y signos, circunstancias y acontecimientos, pueden llevarnos hacia Él, como hizo la Estrella con los sabios de Oriente.
Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

Los Personajes del Pesebre

Dialogando — Sun, 21 Dec 2008 17:03:44 UT

Los Personajes del Pesebre

El Pesebre es otro de los elementos pedagógico y espiritual, antropológico, cultural y artístico, que acompaña nuestra celebración navideña de la Venida de Jesús.

Hace referencia a la primera venida de Jesús, cuando nace pobre y humilde en Belén, entre el aliento cálido de los animales, y es adorado por sus papás José y María, por los Pastores de Israel, y por los Magos venidos de tierras lejanas (Mateo 1,18-25-2,1-11 según la fuente josefina; Lucas 2,1-20 según la fuente mariana)

Es una creación muy antigua, pero popularizada por san Francisco de Asís en el año 1223.

El poverello visitó al papa de su tiempo, Honorio III, y le manifestó sus planes de hacer una representación escénica de la Noche de Navidad.

Salió de Roma y en la Nochebuena de Greccio, Italia, construyó una establo con la cuna de Jesús, y agrupó en adoración silenciosa a su alrededor a María y a José, al asno y al buey, y a los pastores con sus ovejas que contemplaban admirados y gozosos al recién nacido.

A partir de entonces, a raíz de una experiencia mística que recibió Francisco de tener al Niño Jesús entre sus brazos con inefable resplandor, la devoción al pesebre se extendió por todo el mundo cristiano conocido.

El pesebre es el lugar hecho cuna donde comían los animales.
El establo era el recinto más amplio que contenía animales y pesebre/s.

Se comienza a armar en la tarde anterior al primer domingo de Adviento, tiene su cumbre en la Nochebuena y los ocho días siguientes de la Octava de Navidad, y dura en nuestras casas y templos hasta el domingo posterior al 6 de enero, a la fiesta de Epifanía (Reyes) en que se celebra el Bautismo del Señor.

Entonces termina el tiempo litúrgico de Navidad y comienza el Tiempo común, ordinario (de “orden”), en el que vamos meditando “ordenadamente” la vida y los misterios de Jesús.

Por supuesto que el personaje principal de la representación (que aparte de estática puede ser también “viviente”) es el Niño Jesús, el Mesías esperado de Israel, que conviene entronizarlo en su cuna-pesebre en la Nochebuena, si es posible en familia y proclamando alguna oración o lectura bíblica del nacimiento.

Esto “centra” la atención de la celebración familiar navideña en quien es el “Centro” de la misma, cosa que tan desdibujada parece a veces y que conviene recobrar en su sentido trascendente.

Aclarado que Jesús que nace es el Centro de la celebración, nos metemos en los demás personajes: José, su papá virginal, por quien le llega la ascendencia real davídica propia del Mesías esperado.

María, la Madre Virgen, que da la naturaleza humana a Aquel a quien el Espíritu Santo da la naturaleza divina en su seno.

Los ángeles (Lucas 2,9), que comunican familiarmente la noticia a los pastores de ovejas de Israel, el pueblo elegido, y que por lo tanto entendían de apariciones y mensajes angélicos, pues el antiguo Testamento está lleno de ellos.

Y que humildemente y con el corazón abierto acuden a adorar al Salvador esperado.

El burrito y el buey no es simplemente una cuestión folklórica. Es una cuestión bíblica sabiamente releída:

Están mencionados en el profeta Isaías, 1,3, donde se dice que el buey conoce a su amo y el asno al que le da de comer, pero Israel (y aquí colocamos el nombre de cada uno de nosotros) no conoce a su Señor.

Queda como mensaje que, así como el burrito y el buey, infaltables bíblicamente en la representación navideña, seres sin inteligencia, conocen a sus dueños y a quienes los alimentan, así también nosotros, seres inteligentes, debemos conocer a Aquel que es nuestro Dueño y Señor, aquel que dice en el Sermón de la Montaña de Mateo 6, 25-34, que es capaz de vestirnos como lo hace con los lirios hermosos del campo, y de alimentarnos como lo hace con los gorriones que revolotean por los aires.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

Un árbol de Esperanzas

Dialogando — Sun, 21 Dec 2008 17:01:13 UT

Un árbol de Esperanzas

Los antiguos germanos creían que el mundo y todos los astros estaban sostenidos por las ramas de un árbol gigantesco llamado el “dios Odín”, al cual le rendían un culto especial. Cantaban y danzaban alrededor de él, adornándolo con antorchas.

San Bonifacio (siglo VII) fue quien evangelizó Alemania e Inglaterra. En sus incursiones misioneras derribó el árbol que representaba al dios Odín, y en el mismo lugar plantó un pino, símbolo del amor perenne de Dios, al que adornó y colocó luces de velas.

El pino es un árbol de la familia de las coníferas que, como el abeto, permanece siempre verde. No se mustia ni se seca: Siempre está dando vida y frutos. Es signo de esperanza.

Remitió enseguida al árbol de la cruz, que tampoco se seca nunca, sino que por el poder de la Resurrección de Jesús está dando siempre frutos de vida, y vida en abundancia (Juan 10,10).

Los adornos pronto pasaron a ser rojos, signo del Amor de Dios hacia nosotros, derramado por el Espíritu Santo que nos fue dado (Rom. 5,5), y que Jesús manifestó dando la vida por nosotros.

El amor se manifiesta más cuando se sufre por el ser amado. Más aún cuando se da la vida por él.

La luz de las velas significaron a Jesús Luz del mundo (Juan 8,12. 9,5). Pronto se cambiaron por luces, titilando en este mundo, mientras que en la eternidad la Luz de Jesús será clara y completa, sin titilación alguna.

Tienden a la luz del cirio encendido en la Vigilia Pascual, del cual toman luego la luz los padrinos para los nuevos bautizados.

Durante toda la edad media desde el año 700 esta costumbre se extendió por Europa, y llegó a América a través de los misioneros.

Nos enseña que nosotros también, como el árbol verde, debemos dar frutos de vida: virtudes y valores que adornen nuestra vida y enriquezcan a los demás.

Como los rojos adornos, nuestra vida también debe estar marcada por el fuego del amor, que comparte y es solidario y paciente con los otros.

Y como las luces, debemos participar de la Luz de Jesús y ser luz para los demás, ya sea con nuestros ejemplos, con nuestra palabra, con nuestra escucha silenciosa, con nuestra guía y consejo cuando sean necesarios.

Además contemplamos que nuestros árboles de Navidad están cargados de regalos.

Jesús es el Gran Regalo del Padre entregado por Amor.

Nuestros regalos, aún los más simples y sencillos, participan del Gran Regalo del Padre, y son una solicitud para con nuestros hermanos más necesitados.

Por eso, lo más importante es el amor con que se entregan.

Es más, el regalo más importante es darnos a nosotros mismos y nuestro tiempo a favor de los demás.

Y finalmente acompaña el Obispo de Mira, Asia, San Nicolás, al cual los germanos quitaron de su nombre la N, la i y la o, por lo que quedó Claus. Sus vestiduras rojas de Obispo, su larga barba blanca de anciano sabio y piados, la bolsa para los pobres en una mano y la luz del Evangelio de Jesús en la otra, nos enseña a compartir.

Su nombre quedo “de Bari” porque los italianos llevaron sus reliquias a esa ciudad, y acompaña al Árbol de la Navidad porque se lo celebra el 6 de diciembre, siempre en pleno tiempo de espera del nacimiento de Jesús.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica

La Corona de Adviento.

Dialogando — Tue, 02 Dec 2008 23:55:02 UT

Significado de la Corona de Adviento.

La Corona de Adviento es un elemento pedagógico-espiritual del Adviento, que acompaña nuestra Liturgia y Oración.

El Adviento es el Tiempo Litúrgico de preparación para la Navidad.
Comienza el cuarto domingo anterior al 25 de diciembre.
La Corona acompaña esta preparación.

Es circular, símbolo de la eternidad. El color verde de su follaje significa la vida siempre abundante que nos trae Jesús (anticipando el follaje siempre verde del árbol de Navidad, y remitiéndonos ambos al árbol siempre de la Cruz, que por la Resurrección comunica sus frutos constantemente).

Los listones rojos son signos del Amor de Dios, que fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado (Romanos 5,5).

Las velas que se encienden en cada domingo de la espera, nos conducen a la Luz de Jesús, Luz del mundo, que se va incrementando hasta que “se hace presente” en la Navidad.

El primero y segundo domingo se encienden velas lilas (color de preparación y de espera), el tercer domingo vela rosa (símbolo de la alegría por la proximidad de la Venida del Señor Jesús), el cuarto nuevamente lila, y en la Nochebuena se enciende una vela blanca significando la gloria de Jesús en medio nuestro.

Esta luz intensa de las cinco velas en la Noche de Navidad, nos traslada al Cirio encendido en la Vigilia Pascual. La Encarnación prepara la Resurrección. Sin Encarnación no habría Resurrección. Sin Resurrección, la Encarnación carecería de sentido y sería algo vacío. La Resurrección es la Luz definitiva que ilumina nuestro caminar. Es la Realidad Total.

Jesús es la Luz Eterna y la Vida en Abundancia, el Amor del Padre presente entre nosotros.
De todo eso nos hace participar a través de signos y símbolos, en los cuales nos comunica su Realidad Viva, Amorosa y Luminosa.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
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http://gustavodaniel.autorcatolico.org

Los Motivos de la Encarnación

Dialogando — Tue, 02 Dec 2008 23:38:47 UT

Los motivos de la Encarnación.

(Cat. Nº 456-463. Comp. 85-86)

Primero diremos algo sobre algunos términos parecidos antes de definir qué es la Encarnación.

No es “re-encarnación”.

Éste es un término utilizado por religiones no cristianas, principalmente de oriente, usado actualmente por algunos movimientos religiosos libres como la new-age, para indicar ideas griegas y platónicas antiguas, por las cuales las almas preexisten en el “mundo de las ideas”, y se encarnan sucesivamente en diversos cuerpos en distintas vidas terrenas hasta lograr su total purificación o “nirvana”, es decir, su disolución en el Absoluto, para volver nuevamente al mundo ideal (algo parecido a lo que llamaríamos cielo, pero sin identidad personal, ni del alma ni del Absoluto en el que se disuelve la misma: de aquí surgen las ideas del mundo o del alma como “emanación de Dios”, “chispa divina”, etc., que en nada tienen que ver con la idea cristiana de creación única, personal e irrepetible de la nada).

Tampoco es resurrección temporal.

Como las que Jesús realizó de su amigo Lázaro (Jn. 11, 1-44), de la hija de Jairo (Mt. 9, 18-26) o del hijo de la viuda de Naín (Lc. 7, 11-17.

También Pedro resucitó a Tabitá o Dorcas (en griego, “gacela”), muy querida por sus allegados (Hch.9,36-42), y Pablo a Eutico, alguien que se había quedado dormido en una ventana de un primer piso mientras el Apóstol predicaba (Hch. 20,7-12).

Estas resurrecciones temporales implicaban el volver a morir. Algo así como la donación de órganos. Sin restar importancia a la entrega solidaria y generosa, implican el morir de una o de otra manera, antes o después. Ninguna asegura vida eterna. Pertenecen a esta etapa caduca y temporal, etapa penúltima, pero no a la definitiva y la que realmente importa. Sirven a modo de signo.

Y tampoco es la resurrección gloriosa y eterna de Jesús, de la cual todos participaremos al final de los tiempos con nuestros propios cuerpos resucitados. La que sí verdaderamente importa. La única y definitiva. (cfr. Mt. 28; Mc. 16; Lc. 24; Jn. 20-21; I Tes. 4, 13.17).

Sentido de la Encarnación:

El término Encarnación hace referencia a que Dios se hace carne, se hace hombre en la Persona de Jesús.

La Segunda Persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, la Palabra (el Logos griego), el Verbo (Verbum latino), se hace sarx (gr, carne), toma naturaleza humana y se hace uno de nosotros para salvarnos.

Significa que Dios está en la Persona de Jesús de Nazareth, desde el instante de su concepción en el seno de la Santísima Virgen María y por toda la eternidad, pues se mantiene a través de su Cuerpo Resucitado por siempre.

Motivos de la Encarnación. (relación interdisciplinar científica)

1º) Motivo Soteriológico (perteneciente a la economía de la salvación): Para reconciliarnos con Dios, para volvernos a la amistad con Él. Salvados y liberados de nuestra esclavitud de estar lejos de Él.

2º) Motivo gnoseológico-bíblico –antropología teológica- (conocimiento experiencial): Para que conociéramos así el Amor de Dios, que en Jesús se entrega hasta dar la vida por nosotros.

3º) Motivo pedagógico-divino: Para ser nuestro modelo de santidad (lo que Jesús hizo y dijo).

La imitación de Cristo como Camino seguro de santidad cristiana.
Los Evangelios traslucen su Persona y las bienaventuranzas de Mateo 5-7 dibujan su Rostro divino. Jesús habla de “aprender de Él...”.
El Padre Celestial dice en la Transfiguración desde la Nube Luminosa: -“Escúchenlo”.
Y el mismo Jesús dice de Él mismo que es el Camino, más aún, la Verdad y la Vida en abundancia para todos.
Como Él hizo, también debemos hacer nosotros.

4º) Motivo teológico-espiritual: Para hacernos partícipes de la naturaleza divina.

Jesús es Hijo por naturaleza, Dios por naturaleza.
Nosotros lo somos por participación. Esa participación en esta vida se llama “gracia”.
En la vida eterna (escatología, en el tiempo final), se la llamará gloria.

“El Hijo de Dios se hizo hombre, para que el hombre, a través suyo, se haga dios”. (San Atanasio, Santo Tomás de Aquino).
Es decir, se divinice, se transforme, sea feliz, posea el Sumo Bien y la Suprema Felicidad.
Asumió nuestra naturaleza humana para que nosotros asumiéramos, por participación, su naturaleza divina.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor Universitario de Teología
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Erradicar la pobreza y la exclusión social.

Dialogando — Mon, 24 Nov 2008 18:25:14 UT

Erradicar la pobreza y la exclusión, el gran objetivo para los Obispos de Argentina.

Con vistas al Bicentenario 2010-2016, los Obispos argentinos han sacado un documento en el que consideran que existe la capacidad para proyectar, como prioridad nacional, la erradicación de la pobreza y el desarrollo integral de todos, en la justicia y la inclusión social.

Retoman una afirmación expresada en un documento anterior: “La gran deuda de los argentinos es la deuda social”, afirmando que no es solamente un problema económico o estadístico, sino, ante todo, un problema moral que requiere que nos decidamos todos y cada uno a un mayor compromiso ciudadano. “Solo habrá logros estables por el camino del diálogo y del consenso a favor del bien común, teniendo especialmente en cuenta a los hermanos más pobres y excluidos”..

En este contexto ofrecen sus aporte como “hombres de fe y pastores de la Iglesia”.
Recuerdan que en la celebración del primer centenario, nuestra Nación aparecía en el concierto de los pueblos como una tierra promisoria y acogedora. Hoy, en cambio, camino al bicentenario, la realidad y el ánimo no son iguales, aunque estamos ante una oportunidad única que podemos aprovecharla privilegiando la construcción del bien común, o malgastarla con intereses egoístas y posturas que fragmentan y dividen.

También sostienen los Obispos que debe haber un proyecto fundamental del ser Nación que subsista más allá de los gobiernos que se suceden.

Estiman que el llegar a dialogar se podrá dar dentro de contextos de verdadera reconciliación, promoviendo la mutua confianza en la verdad y la justicia.

Ven necesaria la cicatrización de las heridas abiertas en nuestra historia, de las cuales todos somos responsables, evitando las parcialidades que obnubilan la razón y el buen juicio.

La nueva idea de liderazgo implica concebir el poder como servicio. Una mística de servicio que ayude a despertar nuevas vocaciones de compromiso social y político. El verdadero liderazgo va más allá de la mera gestión de los “urgencias”. Implica integridad moral, amplitud de miras, el compromiso concreto por el bien de todos, la capacidad de escuchar, el proyectar más allá de lo inmediato, el respeto de la ley, ver los signos positivos de los tiempos y, sobre todo, tener coherencia de vida.

Uno de los mayores desafíos de nuestro tiempo es el de “recuperar el valor de toda sana militancia”.

Las “nuevas angustias” que nos desafían son, para los Pastores de la Iglesia, la presencia de “sobrantes y desechables”, como “formas inéditas de pobreza y exclusión”, que son “esclavitudes modernas que desafían la creatividad, la participación y la organización del compromiso cristiano y ciudadano”. La prioridad siempre será la persona humana, que posee de parte de Dios una incomparable e inalienable dignidad.

Si bien observan una recuperación en la reducción de los niveles de pobreza e indigencia luego de las últimas crisis nacionales, ven también que no se ha logrado reducir sustancialmente el grado de la inequidad e injusticia social. Si bien mejoran los índices de desempleo, el trabajo informal sigue siendo un escollo agobiante para la promoción de millones de argentinos.

También preocupa el endeudamiento del Estado, que lleva a que los pagos de la deuda externa condicionen los esfuerzos que deberían realizarse para saldar la deuda social.

Lamentan además que no se haya podido erradicar el “histórico clima de corrupción”, y preocupa la situación de adolescentes y jóvenes que no estudian ni trabajan.

Algunas metas que se proponen como prioritarias para la construcción del bien común:

Recuperar el respeto por la familia y por la vida en todas sus formas; avanzar en la reconciliación entre sectores y en la capacidad de diálogo; alentar el paso de habitantes al de ciudadanos responsables; afianzar la educación y el trabajo como claves del desarrollo y de la justa distribución de los bienes; implementar políticas agroindustriales para un desarrollo integral, promover el federalismo y profundizar la integración en la Región sur, además de mejorar el sistema político y la calidad de la democracia, siendo imprescindible para ello lograr que toda la ciudadanía pueda tener una mayor participación en la solución de los problemas, para que así se supere el recurso al reclamo esporádico y agresivo, y se puedan encauzar propuestas más creativas y permanentes, construyendo una democracia real y participativa.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica
http://es.catholic.net/gustavodaniel
http://gustavodaniel.autorcatolico.org

Curso-Taller Avanzado de Liturgia Nº 2.

Dialogando — Sun, 23 Nov 2008 18:57:50 UT

“Dialogando” en el Aula.
(Resol. Minist. Nº 1675)

Curso-Taller Avanzado de Liturgia con Evaluación Nº 2: Temario y Desarrollo de los Encuentros con sus Ideas Fuerzas
Profesor de Teología Gustavo Daniel D´Apice

Con Aval del Ministerio de Educación
Auspicio de la Subsecretaría de Cultura de la Provincia de San Juan
Autorizado por el Párroco del Lugar

TEMARIO ANALÍTICO.

MÓDULO 1:

Encuentro Nº 1

La Misa en el “Camino”: Los discípulos de Emaús. (Cat 1346-1347): Las cuatro partes o momentos.

Los Ritos Iniciales (Cat. 1348): El sagrado silencio previo a la celebración (IGMR 45). El canto de entrada (IGMR 46-48). La procesión de entrada y su orden. La Oración Colecta (IGMR 54). Posturas y gestos.

MÓDULO 2:

Encuentro Nº 2

Ritos Iniciales: (Cat. 1348)

El saludo al altar y al pueblo reunido. La Señal de la Cruz(IGMR 49-50). El Acto Penitencial y el Señor de la Piedad (IGMR 51-52). El Gloria (IGMR 53).
Los Ritos de Conclusión (IGMR 90). Posturas y gestos.

MÓDULO 3:

Encuentro Nº 3

Liturgia de la Palabra (Cat. 1349)

La Mesa de la Palabra: Lectura tipológica (no cambiar IGMR 57). Desde el ambón (58). El Salmista (61). Aclamación antes del Evangelio. Secuencias. Evangelio (62-64) La Homilía, alimento de la vida cristiana (65-66). La Profesión de Fe (67). Oración Universal o de los Fieles (sacerdocio bautismal) (69). Orden de la misma (70): Introducción y conclusión desde la Sede, lectura desde el ambón, sobriedad y sencillez de las mismas, pocas palabras. Respuesta silenciosa y o invocación común (71). El Sagrado Silencio: Antes de la Palabra y al finalizar cada lectura y la homilía (56). Posturas y gestos.

MÓDULO 4:

Encuentro Nº 4

Liturgia Eucarística.

La Mesa de la Eucaristía: Institución (72). Preparación de los dones.(73 C 1348-49). El canto (74). Incensación (75). Rito de purificación del celebrante(76). Oración sobre las ofrendas (77). Plegaria Eucarística: Centro y Cumbre de la celebración: Acción de gracias y santificación (78-79. C 1352): Elevación del corazón y acción de gracias. Oración presidencial (147).

Elementos de la Plegaria Eucarística: Nº 79: a) Acción de Gracias (Prefacio. C 1352: Aclamación comunitaria con el Santo que la culmina; c) Epíclesis: Invocación al Espíritu Santo para que consagre los dones (C 1353a) ; d) Narración de la Institución de la Eucaristía y Consagración (C 1353; e) Anámnesis. (C 1354a); f) Oblación. g) Intercesiones por los vivos y los difuntos, manifestando la comunión entre la Iglesia terrena y la celestial (C 1354; h) Doxología final.

Rito de la Comunión (80; C 1355): Alimento espiritual. Oración del Señor (81). Embolismo.
Rito de la Paz (82.154).

La Fracción del Pan (83). La Inmixtión y el Cordero de Dios.
Comunión (84): Oración previa: en secreto y en silencio.
El Acto de humildad (“Señor, no soy digno...”)
Las hostias consagradas en la Misa (85)
El canto de comunión: cuándo comienza (86). Hasta cuándo dura.

Comunión de los cantores.
Oración de acción de gracias silenciosa y en secreto (88).
Oración de después de la comunión (89).
Posturas y gestos.

BIBLIOGRAFÍA:

Catecismo de la Iglesia Católica, Nº 1345-1355.
CEA. “Instrucción General del Misal Romano”. Oficina del Libro, Bs. As. 2005.
Russo, Roberto. “Institución General del Misal Romano”. Texto. Estudios. Gaudí Ed. Montevideo, 2005.
Russo, Roberto. “El Misal, Libro Litúrgico”. Ponencia SAL, Bs. As. 2005.
Aguirre, Lic. María Cristina. “Ritos Iniciales y de Conclusión”. Ponencia SAL, Bs. As. 2005.
Leikam, Rubén, OSB. “Liturgia de la Palabra”. Ponencia SAL 2005, Bs. As.
Dotro, Ricardo. “Disposición y ornamentación de las Iglesias para la celebración eucarística”. Ponencia SAL, Bs. As. 2005.

METODOLOGÍA Y DURACIÓN.

Dos horas semanales presenciales.
Se considerarán en cada módulo 12 horas presenciales, 4 de observación y 4 no presenciales (observaciones y trabajos prácticos que se irán indicando).
Total del curso: 20 horas.
Certificado avalado por el Ministerio de Educación. Otorga puntaje.

CURSO TALLER AVANZADO Nº 2.

DESARROLLO.

ENCUENTRO Nº 1:

La Misa en el “Camino”: Los discípulos de Emaús.
Los Ritos Iniciales: El sagrado silencio previo a la celebración. El canto de entrada. La procesión de entrada y su orden. La Oración Colecta.

IDEAS FUERZA DEL ENCUENTRO Nº 1.

La Primera Misa del Resucitado en el “camino” (el camino, para la teología lucana, es la comunidad cristiana) (Lc. 24).
Los discípulos de Emaús (Lc. 24, 35.44).

Los Ritos Iniciales:

45b: El sagrado silencio antes de la Misa: En la Iglesia, en la Sacristía y en las adyacencias.
47-48: El Canto que abre la celebración y reúne a la Asamblea (121)
La Procesión de Entrada y su orden: El turiferario, los ceriferarios, el crucífero, los ministros, el Evangeliario llevado por el Diácono o Lector levemente elevado, el celebrante principal (119d.120.122b.172-173)
54.127: La oración colecta y sus cuatro momentos con sus cuatro partes.

Oración, del latín “oratio”, discurso público hecho por la autoridad. En este caso dirigido a Dios por el que preside la Asamblea.
Colecta: del latín “colligere”, recoger, pasar la mano: Recoge y pasa la mano por las intenciones de todos los presentes.
Da el sentido de la celebración litúrgica que se realiza en ese momento. Síntesis de la liturgia que se celebra.

4 Momentos:

Invitación a orar (presidencial, con las manos juntas)
Pausa cargada de contenido teológico y espiritual, recogiendo las intenciones de la Asamblea y poniéndose en Presencia de Dios.
Recitación clara del celebrante sin acompañamiento musical y con las manos extendidas (gesto presidencial de invocación; cfr. Moisés Ex. 9, 29)
Respuesta del Pueblo congregado, que hace suya la oración.

4 Partes:

Anáclesis: Invocación de un Atributo Divino.
Anámnesis: Evocación de un Evento Salvífico.
Epíclesis: Cualificación de los orantes y pedido.
Doxología: (gr, doxa, gloria): Terminación larga y trinitaria, como en Laudes y Vísperas.

Trabajo Práctico: Observación y Relato:

El silencio de antes de la Misa.
El sentido que la Asamblea le da al Canto de Entrada.
El orden de la Procesión de Entrada.
Forma en que se realizan los cuatro momentos y partes de la oración colecta. ¿Se aprovecha? ¿Se experimenta? ¿Hay alguna conciencia y apropiación por parte del celebrante y de los presentes de las partes y momentos?

IDEAS FUERZA DEL ENCUENTRO Nº 2.

Ritos Iniciales: (Cat. 1348)

El saludo al altar y al pueblo reunido. La Señal de la Cruz(IGMR 49-50.122ª.123-124). El Acto Penitencial y el Señor de la Piedad (IGMR 51-52.125). El Gloria (IGMR 53).
Los Ritos de Conclusión (IGMR 90). Posturas y gestos.

49. Saludo al Altar y al Pueblo:

Al Altar: La Inclinación profunda y el beso de amor. 273.274 Al Pueblo: El deseo y el augurio. Respuesta: Fe en el Orden Sagrado que preside y dirige la oración al Señor.

50. La Señal de la Cruz: En Nombre de Quién nos reunimos.

51. Acto Penitencial: Breve. 52. Aclamamos al Señor de la Piedad.

53.126. El Gloria: Oración Trinitaria (se glorifica a los Tres), Cristológica (Jesús es el Centro) y Pascual (de Victoria y de Gloria).
Tres invocaciones al Padre con una Mención final al Espíritu Santo. En esa doxología vuelve a aparecer el Padre.
10 menciones al Hijo Jesús.
Gloria a Dios en el Cielo (P)
Y en la tierra paz a los hombres que ama el Señor (H)
Por tu inmensa gloria, te alabamos, te bendecimos, te adoramos, te glorificamos, te damos gracias, Señor Dios (P), Rey Celestial (H)
Dios Padre Todopoderoso (P)
..................
Señor, Hijo Único Jesucristo (H)
Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo del Padre (H)
Tú que quitas el pecado del mundo (H), ten piedad de nosotros
Tú que quitas el pecado del mundo (H), atiende nuestra súplica
Tú que estás sentado a la derecha del Padre (H), ten piedad de nosotros
Porque sólo Tú eres Santo (H)
Sólo Tú, Señor (H)
Sólo Tú, Altísimo Jesucristo (H)
Con el Espíritu Santo (ES)
En la Gloria de Dios Padre (P)
Amén

Ritos de conclusión.

Avisos, breves y si son necesarios, no discursos, antes del saludo final y bendición, luego de la oración de pos-comunión que se dice de pie (90.116)
Saludo Final (Augurio: Que Jesús permanezca en nuestra vida)
Bendición (inclusión: empezamos en el Nombre de la Santísima Trinidad, terminamos en el Nombre de Ella) 167
Despedida. La Misa terminó. 168
Beso de amor al altar e inclinación profunda (Conclusión: como al principio, pero en distinto orden) 169
Canto no mandado. Música que favorezca el retiro en silencio del Templo y la oración de los que quedan en acción de gracias a Dios.

OBSERVACIÓN Y PRÁCTICA:

En los Ritos de Iniciación:

Toma de conciencia y fructuosidad de las distintas partes:
Veneración y saludo al altar. La Señal de la Cruz. Deseo y augurio para el Pueblo.
El acto penitencia y la aclamación al Señor de la Piedad.
El Gloria: Trinitario, Cristológico, Pascual y Comunitario.
En los Ritos de Conclusión:
Brevedad y precisión de los avisos.
Augurio final y recepción del mismo.
Veneración al altar.
Retiro en silencio, oración y libertad.

IDEAS FUERZA DEL ENCUENTRO Nº 3.

Liturgia de la Palabra (Cat. 1349)

La Mesa de la Palabra: Lectura tipológica (no cambiar IGMR 57). Desde el ambón (58). El Salmista (61). Aclamación antes del Evangelio. Secuencias. Evangelio (62-64) La Homilía, alimento de la vida cristiana (65-66). La Profesión de Fe (67). Oración Universal o de los Fieles (sacerdocio bautismal) (69). Orden de la misma (70): Introducción y conclusión desde la Sede, lectura desde el ambón, sobriedad y sencillez de las mismas, pocas palabras. Respuesta silenciosa y o invocación común (71). El Sagrado Silencio: Antes de la Palabra y al finalizar cada lectura y la homilía (56). Posturas y gestos.

Liturgia de la Palabra. Cat. 1349. Sentados: recepción, meditación, confianza. (128-136)
El silencio anterior (56)
La Primer Lectura prepara el Evangelio (no cambiar, 57): La tipología Cat. 128-130.
El silencio (56)
El ambón lugar de la Palabra (58)
La función ministerial de la Palabra, no presidencial (59)
El Evangelio, cumbre de la Palabra. Procesión, incienso y bendición –ciriales- (60.175ª-
La respuesta orante y meditativa de la Palabra: El Salmo responsorial tomado del leccionario (es el que corresponde). El Salmista. La respuesta adecuada, corta y memorística (61; 102)
Acto de aclamación antes del Evangelio (62) : Aleluya o Versículo (103-104).
De pie se recibe y saluda al Señor Jesús. Respeto, veneración, admiración y conmoción.
(64) Secuencias obligatoria y libres (de pie)
65.La homilía, alimento necesario de la vida cristiana. Sentado.
66. Ministro de la homilía. Obligación y recomendación de hacerla.
El silencio de después de la homilía.
67. La Profesión de Fe (Credo), respuesta a la Palabra de Dios. De pie. (137)
68. Los símbolos de la fe (Cat. 185-197)
69. La Oración Universal (138.177). El sacerdocio bautismal (Cat. 784)
70. Por la Iglesia, los gobernantes, los que sufren alguna necesidad, por la comunidad local.
71. El presidente de la celebración introduce la Oración desde la Sede con la invitación a orar y la concluye.
Las intenciones: sobrias y de pocas palabras. Desde el ambón.
Amén o silencio de respuesta comunitaria.
Termina la posición de pie (43)

TRABAJO PRÁCTICO:

Observación y Relato:

Orden de las Lecturas.
Proclamación: Pronunciación, claridad y comunicación .
El Salmista, distinto de las demás lecturas. Los momentos de silencio.
El Evangelio cumbre. Signos de veneración.
El mensaje de la homilía.
El Creo y la Oración Universal: fuerza y sobriedad.

IDEAS FUERZA DEL ENCUENTRO Nº 4.

La Liturgia de la Eucaristía. (CC 277)

72: Institución (Cat. 1323.1337-1344; CC 272-273).
3 Partes: Preparación de los dones; Plegaria eucarística; Fracción del pan y comunión.
Preparación de los dones:
73: El altar: corporal, purificador, Misal y cáliz. 139.178
El pan y el vino llevados por los fieles y recibidos por el diácono o sacerdote C 1350).
Dinero y dones para los pobres y la iglesia (C 1351) 140
74: El canto de ofertorio. ¿Hasta qué momento? (RS 70.139-140).
75: Incensación de los dones, la cruz, el altar, el celebrante y el pueblo (144.276-277).
76: Purificación del celebrante fuera del altar (145).
Oración sobre las ofrendas:
77: “Oren hermanos...” (De pie, 43ª.146). Terminación breve.

Elementos de la Plegaria Eucarística: (RS 51-56): Centro y Cumbre de la Celebración.
78 (C 1352): Acción de gracias (creación, redención y santificación 1352 y consagración. Elevación del corazón. Escuchada con silencio y respeto (oración presidencial, 147; RS 52-53.55.57b.59).
79ª: Prefacio de acción de gracias (148)
b. Aclamación comunitaria con el Santo que la culmina (juntos)
c. Epíclesis (C 1353a): Invocación al Espíritu Santo para que consagre los dones. Transubstanciación, Conversión de las especies (C 1375-1376; CC 283)
d. Narración de la Institución de la Eucaristía (relato) y Consagración (C 1353. 150:campanillas e incienso.
e. Anámnesis: Memorial de la bienaventurada pasión, gloriosa resurrección y ascensión al cielo de Jesús (C. 1354ª).
f. Oblación: Aprender a ofrecerse a sí mismo: Ofrenda de la víctima, del Cordero y de cada uno para perfeccionarse.
g. Intercesiones por los vivos y por los difuntos, manifestando la comunión entre la Iglesia terrena y la celestial C. 1354
h. Doxología final glorificando a Dios (doxa (gr): gloria, glorificación trinitaria: “Por Cristo...”). Aclamación: Amén. 151b

Rito de la comunión: (RS 80-107)

80: Alimento espiritual (C 1355. CC 288).
81.152: Oración del Señor ( C 2777-2865; CC 578-598).
Embolismo presidencial : “Líbranos, Señor...” 153

Rito de la paz:

82: b. Con sobriedad a los más cercanos. Forma: 154b (RS 72)

Fracción del Pan (C 1377; CC 284; C 954-959; CC 194)
83: Un Solo Cuerpo de Jesús: siendo muchos formamos un Solo Cuerpo.
Después del Rito de la Paz: Breve y rápidamente.

No prolongar exageradamente... (RS 73)
Inmixtión y Cordero de Dios. 155

Comunión

84a. Oración previa: en secreto y en silencio.
El Acto de humildad con las palabras evangélicas (“Señor, no soy digno...”).
85: Las hostias consagradas en la Misa.
La comunión con el cáliz también (283)
Los ministros (162.182)
86: El canto de la comunión: Unidad, gozo. Procesión “comunitaria”. De pie.
Cuándo comienza. La unidad de voces y del espíritu, el gozo del corazón y la procesión comunitaria. Hasta cuándo dura.
La comunión de los cantores ( en la Misa: Proveerla.
Purificación de los vasos sagrados (163.183.278-279): En el altar o la credencia, después de la comunión o de la Misa, sobre el corporal, sumido el vino y las hostias sobrantes..

Acción de gracias.
88: Oración de acción de gracias silenciosa y en secreto (88). Sentados.
Sino, canto de alabanza o himno. (164)

89: Oración de después de la comunión (89): Presidencial, implorando los frutos de la misma (C 1391-1405; CC 292.294). 165

Conclusión breve.

Apropiación del Pueblo con la aclamación del Amén.

TRABAJO PRÁCTICO:

Tomar un Prefacio con la Plegaria Eucarística y señalar sus partes.
Orden y Posturas del Rito de Presentación de Dones. Tiempo del canto. Purificación fuera del altar.

Rito de la Paz: ¿Se prolonga el Cordero? ¿Se da la Paz a los más cercanos?
Orden y Posturas del Rito de Procesión Eucarística. Tiempo del canto.
Silencio previo y pos-comunión.

EVALUACIÓN:

Contenido y metodología. Qué agregaría. Qué sacaría. Qué cambiaría. Propuestas y sugerencias.

Gustavo Daniel D´Apice es Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica
Profesor de Filosofía y Ciencias de la Educación
Profesor de Arte y Cultura Musical
Catequista con especialización en niños, adolescentes y adultos
Catequista con especialización en espiritualidad
http://gustavodaniel.autorcatolico.org
http://es.catholic.net/gustavodaniel

Curso-Taller Avanzado de Liturgia Nº 1.

Dialogando — Sun, 23 Nov 2008 18:24:48 UT

“Dialogando” en el Aula.
(Resol. Minist. Nº 1675)

Curso Taller Avanzado Nº 1 de Liturgia: Temario y Desarrollo de los Encuentros en sus Ideas Fuerza:

(Auspiciado por la Subsecretaría de Cultura y Avalado por el Ministerio de Educación)

TEMARIO

ENCUENTRO Nº 1: El Año Litúrgico:
(Cat. 1168-1173.1194-1195; Comp. Cat. 242; DPPL 11-13.93-182)
Tiempos Fuertes. Descripción. Tiempo Ordinario. Descripción.

ENCUENTRO Nº 2: La Liturgia de las Horas. (C 1174-1178.1196; CC 243)
Estructura de cada hora.
Tabla o precedencia de Días Litúrgicos:
Solemnidad. Fiesta. Memoria Obligatoria. Memoria Libre. Feria.
Colores Litúrgicos.

ENCUENTRO Nº 3:
Colores litúrgicos y ornamentos.
Cosas necesarias para la celebración de la Misa y de otros Sacramentos y Sacramentales.

ENCUENTRO Nº 4:
Los Ciclos Litúrgicos: Dominical y Ferial.
Guiones para una Misa.
Inspiración. Elaboración de los mismos.
Teoría, práctica y observación del guión en una Misa, con análisis y propuestas.
Elaboración del guión dominical según las consignas dadas.

ENCUENTRO Nº 5:
Cómo ayudar en ausencia del acólito instituido al celebrante principal en la Misa.
Funciones y actuación litúrgica.

ENCUENTRO Nº 6: Cómo se lee en ausencia del lector instituido.
Las actitudes del lector de la celebración.

ENCUENTRO Nº 7: Consultas y respuestas finales. Entrega de Certificados.

Bibliografía:
Catecismo de la Iglesia Católica Nº 1135-1209. (C)
Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica Nº 218-249. (CC)
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. “Directorio sobre Piedad Popular y Liturgia”. Principios y Orientaciones. (DPDL)
(Nº 11-13. 93-182) CEA, Oficina del Libro, Bs. As., 2002.
CEA. “Liturgia de las Horas”. Según el Rito Romano. 4 tomos. Ed. Regina, Barcelona.
CEA. “Liturgia de las Horas Para los Fieles”. 1 tomo. Oficina del Libro.
Aldazábal, José. “Gestos y Símbolos”. Dossier CPL 40.Barcelona, 1994

METODOLOGÍA Y DURACIÓN:

Dos horas presenciales semanales en 7 Encuentros.
Se considerarán por lo tanto 14 horas presenciales, 5 de observación y 5 no presenciales ( relatos de las observaciones e investigación sencilla).
Total del curso: 24 horas Reloj. 32 hs. Cátedra.
Certificado avalado por el Ministerio de Educación. Otorga puntaje.

DESARROLLO DE LOS ENCUENTROS

ENCUENTRO Nº 1: EL AÑO LITÚRGICO.
(C 1168-1173.1194-1195; CC 242; DPPL 93-182)

Tiempos Fuertes. Tiempo Ordinario. Descripción.
El Año litúrgico.
Tiempos Fuertes (Adviento-Navidad-Cuaresma-Pascua). Octavas. Extensión de cada uno.
Tiempo Ordinario: 34 semanas. Distribución. Domingos y días feriales.
El Año Litúrgico:
Tiempos Fuertes. Descripción. Tiempo Ordinario. Descripción.

ENCUENTRO Nº 2: LA LITURGIA DE LAS HORAS.
Estructura de cada hora. (C 1174-1178.1196; CC 243)

“Siete veces al día te alabo”: Las siete horas litúrgicas. Estructura de cada hora.
Laudes, Vísperas y Completas: Con la Misa, centro oracional cotidiano del cristiano.
ELEMENTOS PARA EL REZO DE LA LITURGIA DE LAS HORAS:
Invitatorio. Invocación Inicial. Gloria. Himno. Salmos o fragmentos de salmos con sus antífonas. Cánticos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Lecturas breves y largas. Responsorio. Cántico Evangélico (Benedictus, Magníficat, Nunc Dimitis). Preces. Padre Nuestro. Oración conclusiva. Bendición Final. Te Deum.
Tabla o precedencia de Días Litúrgicos:
Solemnidad. Fiesta. Memoria Obligatoria. Memoria Libre. Feria.
Días litúrgicos:
Solemnidad: Elementos propios.
Fiesta: Muchos elementos propios y algunos comunes.
Memorias, obligatorias y libres: Muchos elementos comunes, algunos propios.
Feria: Elementos comunes, ordinarios.
Colores Litúrgicos.

Trabajo Práctico:
1. Hacer recta o flecha con el Año Litúrgico y colocar las principales celebraciones que estime.
2. Relatar la estructura de las principales horas litúrgicas.

ENCUENTRO Nº 3: VESTIDURAS LITÚRGICAS Y ELEMENTOS NECESARIOS PARA LA CELEBRACIÓN DE LA MISA.
COLORES LITÚRGICOS.
Observación de los distintos ornamentos litúrgicos para cada Tiempo y de los elementos del altar necesarios para la Misa y otras circunstancias.

Colores litúrgicos:
Blanco o Dorado: Gloria, pureza (solemnidades, tiempos pascuales y de navidad, vírgenes, santos y santas) –346ª-.
Rojo: Sangre, fuego (mártires, Pentecostés) –346b-.
Celeste o Azul-celeste: Manto de la Virgen (Fiestas y Solemnidades marianas; sino blanco).
Rosado: expectativa gozosa; proximidad del acontecimiento -gaudete, gaudium, laetare- (3º domingo de Adviento y 4ª de Cuaresma) –346f-.
Lila o morado o violeta: Espera, penitencia, preparación (Adviento, Cuaresma) –346d-.
Negro: Luto (exequias, difuntos) –346e-.
Verde: Común (Ferias, Tiempo Ordinario) –346c-.

Elementos necesarios para la celebración de la Misa: (C 1179-1186. CC 246)
Altar (301), mantel blanco (117.304), crucifijo con Cristo (117.122b.308.350), amplificador de voz (306. Ambón para las lecturas (309), atril para el guía o comentarista. Sede para el celebrante principal (310ª). Si celebra el Obispo, Ceremonial y la Cruz procesional con Cristo con doble brazo horizontal. Campanillas si las hay (150). Turíbulo o incensario, naveta, carbones. Sacrarium en la Sacristía (280.334)
Oraciones, Ritos y Palabra de Dios: Misal ( Leccionarios, Evangeliario (118ª-b.120d. 122d.306).
Eucaristía: Credencia (118c). (327-333:Vasos sagrados: El Cáliz y la Patena) Palia o Hijuela, Corporal, Hostias pequeñas suficientes, Hostia grande. Vinajeras, Lavabo, Jarrita, Manutergio. Cubre-Cáliz y Porta-Corporal (118d)

Vestiduras litúrgicas: (119ª-c)
Generales: Alba, cíngulo, amito (336)
Presbítero: Casulla, estola (337).
Diácono: Dalmática, estola cruzada (340).
Obispo: Solideo. Mitra. Báculo. Pectoral. Anillo.
Arzobispo: Palio.
Para la bendición eucarística: Velo humeral, Capa Pluvial (también para bautismo y casamientos –341-).
En otras circunstancias: Sotana y sobrepelliz.
Cardenales: Capelo, color púrpura, anillo.
Papa: Palio. El color blanco.

Otros Elementos para las Celebraciones Litúrgicas.
Ritual Romano. Pontifical para lo propio del Obispo. Óleos bendecidos. Pila Bautismal.
Sagrario para el Evangeliario y para el Santísimo Sacramento (314): En lugar apropiado para la oración. No en el altar principal (315).
Lámpara de aceite (316)
Imágenes ordenadas y no “multiplicadas en número”, que no distraigan y que
Ostensorio. Custodia. Palio y Cruz procesional. Teca. Crismeras.
Agua bendita. Hisopo. Calderillo. Bendicional.

Trabajo Práctico:
v Hacer un relato de una observación de los ornamentos y elementos del altar en alguna Parroquia o Comunidad Religiosa. Consigna: Observar principalmente la sobriedad, belleza, orden y limpieza de los mismos (348-351)
q Rezar alguna hora litúrgica con alguna comunidad parroquial o religiosa y narrar la experiencia.
Actitudes oracionales:
v Devoción. Precisión.
v La “no-distracción”. El “momento especial”.

ENCUENTRO Nº 4: CICLOS LITÚRGICOS DOMINICAL Y FERIAL.
EL GUIÓN DE LA MISA.

Dominical: Tres Ciclos: A – B- C .
Un Evangelio sinóptico por Ciclo.
En tres años se proclaman las partes más significativas de la Biblia.

Ferial: De lunes a sábado.
Dos Ciclos: Par (II) e Impar (I).
En ambos ciclos se leen los tres Evangelios sinópticos.
En dos años se leen las partes más significativas de la Misa.

Guiones para una Misa.
Inspiración. Elaboración de los mismos.
Teoría, práctica y observación del guión en una Misa, con análisis y propuestas según las consignas.
Elaboración del guión dominical según las pautas establecidas.

Consignas o pautas de la preparación del Guión para una Misa.
Lugar y Actitud del Guía: Función Litúrgica ( 105 .
De pie frente a los fieles, no en el ambón.
Moniciones breves, mesuradas, claras y sobrias.
Fuente de inspiración: El Evangelio, prefigurado en la Primera Lectura dominical (Tipología, C 128-130.140).
Igual veneración que la eucaristía (C 103.141)
PARTES:
Entrada: IGMR 45-47: Objetivo: Abrir la celebración con el canto que une a los congregados, introduce al misterio que se celebra en el tiempo litúrgico o fiesta, y acompaña la procesión del sacerdote y de los ministros.
Palabra: (cfr. 128ª: Brevísimas palabras)Invitación a la atención concentrada, escucha orante, corazón abierto. Insinúa la Primera Lectura que desembocará en el corazón del Evangelio (Tipología, C 128-130.140).
Preces u Oración Universal: Responde a la Palabra escuchada.4 intenciones: Iglesia, gobernantes, necesitados y comunidad local (IGMR 69-71). Las Preces pertenecen a la Palabra de Dios y se realizan desde el ambón por un Lector (IGMR 99.197)
Ofertorio: Nosotros queremos ofrecernos para transformarnos en Jesús (IGMR 73-76. 79f)
Comunión:
Momento (IGMR 84-86.88.159)
Mencionar alguno de los frutos a obtener al acercarse a la Eucaristía: Ser uno con Jesús. Separados y preservados del pecado. Unidad con los hermanos que comen el mismo paz. Compromiso con los más pobres. Deseo de unidad ecuménica. Pregustación de la vida futura (Cat.1391–1405).
Avisos: Momento (IGMR 90ª): Después de la oración de poscomunión, estando de pié y antes del saludo final y bendición.
Breves y si son necesarios.

Despedida: Mantener la unión lograda con Jesús en la Palabra y la Eucaristía, y comunicar sus frutos. (Recordarse la lectura asidua del Evangelio).

Trabajo práctico:
1. Observación del guión dominical. Propuestas. Comentario del mismo en el próximo encuentro.
2. Preparación del guión dominical según las consignas.

ENCUENTRO Nº 5:
CÓMO AYUDAR EN AUSENCIA DEL ACÓLITO INSTITUIDO AL CELEBRANTE PRINCIPAL EN LA MISA.

Funciones y actuación:
ü Observa que todos los elementos necesarios estén preparados y bien dispuestos antes de la celebración.
ü En los Ritos de Iniciación, lleva la cruz en la Procesión de entrada (188) y sostiene, si es necesario, el Misal o el amplificador de voz desde la Sede (189).
ü Ayuda a preparar la mesa de la Eucaristía, alcanzando el cáliz con la patena, el corporal, la palia y las hostias para consagrar, las vinajeras y el Misal (190)
ü Retira las vinajeras y ayuda al que preside la celebración a purificarse, sosteniendo el lavabo y manutergio.
ü En la comunión sostiene la bandeja para los que comulgan, sin manutergio (191)
ü Inmediatamente después de la comunión está listo con el agua para purificar los vasos del altar, y los lleva a la credence (192)
ü Sostiene, si es necesario, el Misal o el amplificador de voz en los Ritos de Conclusión desde la Sede.
ü Precede al celebrante principal en la procesión de salida de la ceremonia

El Turiferario (190): Lleva el turíbulo (incensario), la naveta con los carbones encendidos, para usar al comienzo de la celebración, en la lectura del Evangelio, en el Ofertorio y en la Consagración, según la solemnidad empleada.
(IGMR 123.150.276-277)

Trabajo Práctico:
q Observación en alguna Misa presencial o televisada de la o las persona que ayuda/n al celebrante. Hacer un relato según las siguientes consignas:
q Oportunidad y prontitud en las partes indicadas.
q Devoción, tranquilidad, calma, serenidad, seguridad.
q Espíritu de oración y servicio humilde.

ENCUENTRO Nº 6: CÓMO SE LEE EN UNA CELEBRACIÓN LITÚRGICA.
CÓMO SE LEE EN AUSENCIA DEL LECTOR INSTITUIDO.

Actitudes del lector:

Vestimenta (la modestia y el pudor cristianos).
La pronunciación, la mirada, la puntuación, la tranquilidad y la calma.
La proclamación, que no es teatralización ni contar algo.
La meditación orante previa de la Palabra a proclamar. Hacer suyo lo que va a proclamar.
La prueba previa del amplificador de voz y la distancia justa del mismo. Que no estorbe la comunicación.
Observación en una Misa, con análisis y propuestas, y observación de los Leccionarios y Misal en la Parroquia.
Trabajo Práctico:

q Observación de los lectores en una Misa presencial o televisada, con análisis y propuestas según las consignas para aprender. Se expondrán al final.

ENCUENTRO Nº 7:

Entrega de los Trabajo Corregidos. Respuestas a los últimos interrogantes. Entrega de los certificados.

Gustavo Daniel D´Apice es Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica
Profesor de Filosofía y Ciencias de la Educación
Profesor de Arte y Cultura Musical
Catequista con especialización en niños, adolescentes y adultos
Catequista con especialización en espiritualidad
http://gustavodaniel.autorcatolico.org
http://es.catholic.net/gustavodaniel

Concluyó el Sínodo de los Obispos en Roma

Dialogando — Mon, 10 Nov 2008 04:14:40 UT

Concluyó el Sínodo de los Obispos en Roma.

Obispos representantes de todo el mundo católico se han reunido unos 20 días con el Santo Padre, convocados por él mismo, para tratar el tema de la Palabra de Dios en el mundo.

La palabra sínodo proviene del griego, y significa “caminar juntos”.

Es un acto de colegialidad de los Obispos con el Obispo de Roma, en la solicitud por todo el pueblo católico, por los demás cristianos, otras religiones y el universo entero.

Es un órgano consultivo, una especie de “concilio en miniatura” que, al tratar un tema, deja sus proposiciones al Santo Padre para que éste luego elabore un documento para toda la Iglesia.

Así ha sucedido con Familiaris Consortio, Evangelii Nuntiandi, Catechesi tradendae, etc.

Esta vez intervinieron más de 200 padres sinodales, elegidos de acuerdo al derecho eclesial y otros nombrados directamente por el papa, además de sacerdotes, laicos y laicas invitados, algunos de otras confesiones cristianas, y representantes de otras religiones, en éste caso se ha destacado la intervención de un rabino judío que habló sobre la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento.

En los lineamientos previos enviados para la consulta al Pueblo de Dios, se observa que la persona humana tiene necesidad de que Dios se le manifieste, se le revele, y Éste lo hace a través de su Palabra.

Esta palabra se entrelaza con la historia desde la creación del mundo, y guía el camino del hombre.

Jesús es el Rostro humanado de esta Palabra.
Y ha resonado en los sabios, profetas y apóstoles.

Ante todo esto se han preguntado sobre el conocimiento y la experiencia de Jesús Resucitado y de la Biblia que lo revela en el universo católico, interesándose en la frase de San Jerónimo que dice que “desconocer las Escrituras es desconocer a Jesucristo, el Señor”.

También del sentido exacto de la Sucesión Apostólica, la Tradición Viva y el Magisterio de la Iglesia.

Y de la Palabra de Dios como luz para el diálogo ecuménico entre los cristianos de distintas denominaciones, y del diálogo interreligioso, con el pueblo judío y demás confesiones.

Considerada este reunión como un “signo de los tiempos”, ha tenido buena respuesta en cuanto a su temario y contenido.

Se ha revalorizado la catequesis como una “iniciación a las Sagradas Escrituras, a su lectura y contenido”, y a la vez quedó clarificado aún más que el término Palabra de Dios supera ampliamente a la Biblia en su soledad, pues en su manifestación más alta abarca una Persona Viva, que es Jesús resucitado, Verbo de Dios Él, manifestado desde los orígenes.

Se ha puesto hincapié también en la revalorización de las homilías en las celebraciones litúrgicas, formando en ello a seminaristas y sacerdotes, haciendo que gusten la Palabra de Dios a transmitir, pero citando principalmente las famosas palabras de Pablo VI, cuando decía que el mundo escucha a los maestros, pero sigue a los testigos. Sin ser una excusa para no estudiar, la palabra del predicador debe ser acompañada por su vida para que no pierda credibilidad.

Otro punto a remarcar para todo cristiano, sacerdotes y laicos, es la meditación orante de la Palabra de Dios, que entra dentro del tema de la “lectio divina”, lectura espiritual de la Biblia, con sus distintos pasos que culminan en la contemplación.

Otro tema es la dificultad para muchos católicos de descubrir a Jesús presente en forma anunciada y latente en el Antiguo Testamento, lo que quita plenitud a la percepción de la revelación.

Finalmente, el tema de las traducciones y de la distribución de la Biblia.

Muchos obispos han manifestado la necesidad de que la Biblia esté al alcance de todos aún desde su costo económico, para lo que piden que se cree un organismo especial destinado para tal fin.

Por último, el Sínodo presentó 55 proposiciones al Santo Padre, quien tendrá la ardua pero agradable tarea de elaborar el próximo documento (exhortación apostólica post-sinodal) sobre la Palabra de Dios, que esperamos muy pronto tener en nuestras manos y, lo que es más importante, en nuestro corazón.

En su exhortación final, los Sucesores de los Apóstoles nos transmitieron poéticamente que la Palabra de Dios es Voz divina que resuena desde los comienzos de la creación.

Es Rostro que se hace hombre en Jesús de Nazareth.

La Casa de la Palabra es la Iglesia, donde se la enseña de diferentes modos.

La última imagen que nos dejan es que la Palabra de Dios es Camino, por el cual transita Jesús para llegar a cada uno de nosotros.

Gustavo Daniel D´Apice
Profesor de Teología
Pontificia Universidad Católica
http://es.catholic.net/gustavodaniel
http://gustavodaniel.autorcatolico.org

Los Sucesores de los Apóstoles de Jesús Resucitado.

Dialogando — Tue, 14 Oct 2008 01:36:51 UT

Los Sucesores de los Apóstoles.

¿Qué es un Obispo? (CIC 375-402)

Un Obispo de la Iglesia Católica es un Sucesor de alguno de los 12 Apóstoles de Jesús, y tiene a su cargo una porción del Pueblo de Dios denominada diócesis.

Es un sacerdote que recibe el sacramento del orden sagrado en su máximo grado, que es el episcopado (del griego επισκοπος epískopos, 'el que vigila').

En cada diócesis se encuentra la Catedral o Iglesia mayor o Iglesia madre, lugar donde tiene su “cátedra” el Obispo, desde donde preside las celebraciones y dirige el culto, la oración y la enseñanza. Tiene además la misión de gobernar, haciendo la unidad entre los que le han sido encomendado.

Forma de elección de los obispos.

Antiguamente cada obispo era elegido por el clero y los fieles de la diócesis por aclamación.

Las dificultades derivadas de este procedimiento electivo pronto llevaron a abusos, y pasaron a ser elegidos solo por el clero.

En la actualidad son nombrados directamente por el Sumo Pontífice.

El Nuncio Apostólico de cada país reúne información en cada provincia eclesiástica del país sobre los candidatos al Episcopado, enviándola a la Santa Sede.

Una vez estudiado cada caso, se procede a la elección.

El Nuncio consulta al sacerdote si acepta su elección como Obispo.

Para ser nombrado su edad no debe ser inferior a los 35 años según el Código de Derecho canónico.

Haber sido ordenado presbítero al menos cinco años antes, y ser doctor o licenciado en Teología, Biblia y/o Derecho Canónico, o al menos ser experto en ellas.

Una vez que el presbítero ratifica su deseo, se emite la Bula y se hace público el nombramiento episcopal.

Obispos diocesanos y obispos titulares.

Los obispos diocesanos son aquellos que tienen una porción del Pueblo de Dios llamada Diócesis para Pastorear.

Los obispos titulares son aquellos a los cuales se les adjudica una diócesis antigua ya desaparecida, y colaboran con los obispos titulares ya sea como obispos coadjutores ú obispos auxiliares.

Lo mismo pasa con los obispos de la curia romana.

Los Obispos titulares:

Obispos auxiliares y obispos coadjutores. (CIC 403-411)

Los Obispos auxiliares son los que ayudan al Obispo de la diócesis, y los coadjutores los que, ayudándole y preparándose, lo sucederán.

Los vicarios generales y episcopales. (CIC 475-481)

Estos vicarios ayudan al Obispo en el servicio de su diócesis y son nombrados por él. Duran en el cargo mientras dure el Obispo en el gobierno de la diócesis o sean removidos por él.

Deben se sacerdotes no menores de 30 años y expertos en las disciplinas que se solicitan también para ser Obispo.

El Vicario general puede realizar todo lo que compete al Obispo, salvo aquellas cosas que éste se haya reservado o que competan directamente a él.

El o los Vicarios episcopales tienen las mismas atribuciones que el Vicario general, pero solamente para aquella región, o porción de fieles de determinado rito o agrupación, o asunto, que les haya sido asignada por el Obispo diocesano.

Reuniones de los Obispos. (CIC 336-341; 342-348; 439-446)

Todos ellos forman el Colegio Episcopal, y se reúnen para mejor trabajar pastoralmente en provincias eclesiásticas , y en Conferencias Episcopales nacionales e internacionales (Por ejemplo el CELAM –Consejo Episcopal Latinoamericano-).

Para tratar ciertos temas son convocados en Sínodos, y ejecutan su rol en forma eminente cuando participan en los Concilios, que pueden ser:

1) Particulares: a) provinciales -los obispos de la misma provincia eclesiástica- ó plenarios –los obispos de la misma Conferencia Episcopal-,

y 2) Ecuménicos: universales).

Conferencia Episcopal

La Conferencia Episcopal, es una institución de carácter permanente, que consiste en la asamblea de los obispos de una nación o territorio determinado, que ejercen unidos algunas funciones pastorales respecto de los fieles de su territorio, para promover el mayor bien que la Iglesia proporciona a los hombres, sobre todo mediante formas y modos de apostolado convenientemente acomodados a las peculiares circunstancias de tiempo y de lugar.

Por el derecho mismo, pertenecen a la Conferencia Episcopal todos los obispos diocesanos del territorio y quienes se les equiparan, así como los obispos coadjutores, los obispos auxiliares y los demás obispos titulares que, por encargo de la Santa Sede o de la Conferencia Episcopal, cumplen una función peculiar en el mismo territorio; pueden ser invitados también los ordinarios de otro rito, pero sólo con voto consultivo, a no ser que los estatutos de la Conferencia Episcopal determinen otra cosa.

Las conferencias episcopales tienen una larga existencia como entidades informales, pero fueron establecidas como cuerpos formales por el Concilio Vaticano II (Christus Dominus, 38) e implementadas por el papa Pablo VI en 1966 (motu proprio Ecclesiae sanctae).

La operación, autoridad y responsabilidad de las conferencias episcopales está generalmente gobernada por el Código de Derecho Canónico (véanse cánones 447-459).

La naturaleza de las conferencias episcopales y su autoridad magisterial fueron clarificadas por el papa Juan Pablo II en 1998 (motu proprio Apostolos suos).

En noviembre de 2007 existían 113 Conferencias Episcopales de rito latino.

Indumentaria Episcopal:

Algunos de sus ornamentos litúrgicos o vestiduras son:

El báculo:

Qué es:

Es una especie de cayado que llevan los obispos como signo de su función pastoral.

El báculo pastoral viene usándose como distintivo del oficio de los obispos desde el siglo VII por lo menos, como consta por testimonios de San Isidoro de Sevilla; pero es creíble que ya desde el siglo IV lo llevaran algunos obispos con dicho significado, según lo manifiesta algún texto de escritores de la época.

¿Cómo está compuesto?

Constan por lo común de dos partes distintas y separables, que a menudo son de material diferente una de la otra, a saber:

· el palo o asta

· el cayado o voluta (adorno en espiral), que lleva en su base un nudo esférico o prismático, hermosa y sobriamente decorado generalmente, con diversas figuras y motivos cristianos y bíblicos.

¿Qué significa?

Con el palo o asta el pastor guía a las ovejas por el camino.

Con el cayado o voluta toma del cuello a las ovejas descarriadas para traerlas de nuevo a la senda establecida.

En cuanto al uso del báculo, es usado por los obispos durante las Misas y otros oficios solemnes que presiden.

La Mitra.

¿Qué es?

La mitra es una prenda con que los cardenales, arzobispos y obispos cubren y adornan su cabeza, en las funciones de su ministerio.

Muchas veces, a quienes las usan, se los llama “mitrados”.

Consiste en una especie de gorro en forma de bonete alto en forma cónica redondeada y abierta, con una hendidura en el centro, bellamente adornado, del que cuelgan por detrás dos cintas de tela llamadas ínfulas, símbolos de su dignidad y autoridad.

Origen

La mitra tiene su origen en los antiguos sacerdotes persas, que las usaban con sotanas blancas.

Se deduce de algunos códices que la mitra tal como ahora la conocemos como indumentaria de los Obispos romanos debió empezar a utilizarse hacia mediados del siglo X.

Etimología

Viene del latín y éste del griego: especia de tocado asiático o turbante para la cabeza.

En el persa antiguo significaba la idea de vínculo o tratado, contrato.

Proviene finalmente del indo-europeo “mitro” (lo que liga, ligar, vincular, atar).

En la simbología pues, significa el vínculo que liga al Obispo con Dios y con el pueblo al que sirve.

Significado.

La mitra, insignia característica del obispo, en su calidad de Pontífice entre su pueblo y Dios, representa, según Santo Tomás, la ciencia de los dos Testamentos (simbolizados por las dos hojas), que reside en él y que él interpreta para su Iglesia.

La oración de imposición del Pontifical Romano ve en la mitra, de acuerdo con la interpretación citada, la imagen del escudo con que defiende el Pastor a los fieles, con la fuerza de ambos Testamentos contra el mal que les acecha.

El solideo.

Etimología:

Del latín “solus” y “Deo”, que quiere decir solo Dios.

Qué es:

El solideo es un gorro de tela a modo de casquete que usan el Papa y los Cardenales y Obispos.

El que usa el Papa es de color blanco, el que usan los Cardenales de color rojo, y el que usan los Obispos de color violeta.

Uso:

Sólo se lo quitan "ante Dios" (solus Deo -latín- <solideo> “sólo Dios”), es decir, ante el Santísimo Sacramento, o durante la Misa desde el Prefacio hasta después de la Comunión, o en la lectura del Evangelio.

Los obispos y cardenales se lo quitan en presencia del Papa como símbolo de respeto, como quien se quita el sombrero al saludar a otra persona.

El pectoral.

Etimología:

La palabra Pectoral proviene del latín pectus, pectoralis (plural pectorales).

Se puede referir a lo relativo al pecho, ya sea a la cavidad pectoral como también a los músculos pectorales.

La pectoral es la cruz que los obispos, cardenales y el mismo Papa llevan sobre el pecho, como signo exterior de que la llevan en el corazón y que cargan con ella cada día como pide Jesús.

Es de madera o metal, y se sostiene con una cadenilla colgando del cuello.
Antiguamente solían ser relicarios en forma de cruz que contenían las reliquias de los mártires.

El anillo pastoral.

Simboliza los desposorios místicos ente el Obispo y la Iglesia.

Es el símbolo de su unión con la Iglesia local (diócesis) a la que sirve.

Los Arzobispos

¿Qué son?

Un arzobispo (Del griego αρχεπίσκοπος, archepiskopos: arche > primero, y epi-skopos > supervisor) es un miembro perteneciente al orden episcopal , pero que goza de un status superior al de los "simples" obispos; generalmente están al frente de una diócesis particularmente importante, ya sea por su tamaño, su relevancia histórica o por ambas, llamada arquidiócesis.

Cuando un obispo se convierte en arzobispo no está siendo, de ningún modo, ordenado ni está recibiendo ningún sacramento; está siendo consagrado para ese ministerio particular.

Un arzobispo no tiene, por fuerza, mayor poder que un obispo; sin embargo, están a cargo de diócesis más prestigiosas.

Es un prelado que goza, en virtud de la importancia de su arquidiócesis, de antiguos privilegios relacionados con su diócesis, o de una decisión pontificia, de una dignidad superior a la de un simple obispo.

Arzobispos Metropolitanos:

De cualquier modo, muchos arzobispos son también los metropolitanos de la provincia eclesiástica en la que se localiza su arquidiócesis.

El metropolitano tiene autoridad sobre otros obispos de su provincia eclesiástica, llamadas sedes sufragáneas, los cuales se denominan obispos sufragáneos.

A un arzobispo que no sea metropolitano o no tenga un territorio determinado se le llama Arzobispo ad personam.

Insignia del Arzobispo:

Su insignia es el palio, una banda de lana blanca adornada con cruces que va alrededor de su cuello con dos tiras que cuelgan una hacia delante y otra hacia atrás, significando la oveja que carga el pastor.

Jurisdicción:

La jurisdicción espiritual del arzobispo se llama arquidiócesis.

Aquellos arzobispos que sean también metropolitanos, tienen el deber de organizar la cooperación (pastoral, catequística, litúrgica, misionera) entre las diócesis que forman con la suya una provincia eclesiástica, aunque, propiamente, no tienen autoridad sobre otras diócesis ajenas a la suya.

El arzobispo primado:

Ciertos arzobispos metropolitanos gozan igualmente del título de primado, el cual les garantiza cierta preeminencia sobre otras provincias eclesiásticas.

El arzobispo primado tiene autoridad, no sólo sobre los obispos de su propia provincia, como el metropolitano, sino que también sobre cierto número de provincias, tales como las que se encuentran dentro de una iglesia nacional.

Muchas veces, en la actualidad, puede resultar un título puramente simbólico, desprovisto de toda jurisdicción.

Duración:

El nombramiento de arzobispo es de por vida, incluyendo quienes no gobiernan una arquidiócesis determinada.

El palio arzobispal.

El palio (latín: pallium, pallia: manta) es un ornamento del Papa y de los arzobispos metropolitanos.

Tiene la forma de una faja circular que carga sobre los hombros alrededor del cuello, y de la cual penden ante el pecho y en la espalda dos tiras rectangulares, todo de lana blanca, destacándose sobre ella cruces de seda.

Suele adornarse con tres clavos metálicos, que recuerdan los clavos de la Pasión.
Simboliza la oveja que va sobre los hombros del Buen Pastor.

El palio se confecciona con lana de corderitos bendecidos por el Papa en la fiesta de Santa Inés (21 de enero) en una capilla del Palacio Apostólico.

El emblema de Santa Inés es un cordero, por la similitud de su nombre (en latín Agnes) con la palabra cordero (en latín agnus).

En esa ocasión le presentan al Papa dos corderos adornados uno con flores blancas (simbolizando la virginidad de Santa Inés) y el otro con flores rojas (simbolizando su martirio).

Luego, los corderos son llevados a la Basílica de Santa Inés, en la Vía Nomentana de Roma, donde está enterrada la santa, y son criados por los padres trapenses de la Abadía de las Tres Fuentes.

Los palios son confeccionados posteriormente por las monjas benedictinas de Santa Cecilia con la lana recién esquilada.

Luego se los coloca en un cofre sobre la tumba de San Pedro en la Basílica Vaticana, y en la Misa de la fiesta de San Pedro y San Pablo (29 de junio) son bendecidos y entregados solemnemente por el Papa a los nuevos arzobispos nombrados durante el año, como signo de la comunión en el servicio de la Iglesia de los Arzobispos con el Sumo Pontífice.

No obstante, cuando el Papa no puede hacer la entrega del palio por el mismo, le corresponde la entrega al Cardenal Protodiácono, el mismo que anuncia Urbi et Orbi (a la Ciudad y al Mundo) la elección de un nuevo Papa.

El Papa Benedicto XVI ha decidido usar un palio muy similar a los que se usaban antes del siglo X, con cinco cruces rojas que recuerdan las cinco llagas de Cristo.

El palio puede llevarlo el Arzobispo metropolitano libremente en toda su provincia eclesiástica, pero no fuera de ella, por más que el Obispo del lugar pretendiera darle permiso.

El Papa lo usa en toda la Iglesia universal.

Significado:

Recapitulando, el palio posee un significado espiritual profundo.

Algunos Padres de la Iglesia han visto en las cruces el recuerdo de la Cruz del Señor y las llagas de su Pasión, que el prelado debe llevar con mayor diligencia y amor.

Si lleva decorados clavos metálicos, recuerdan los clavos de la cruxifixión.

Entrando ya en la función de los que lo reciben, Benedicto XIV, fijándose en la lana de ovejas en que está confeccionado, lo señaló como imagen de la oveja perdida que el Buen Pastor buscó y encontró para devolver al redil.

La concesión romana, la expresiva ceremonia de confección del palio y, sobre todo, de su permanencia durante un tiempo junto al sepulcro de San Pedro, más su bendición, hablan clarísimamente de él como de expresión del servicio pastoral trasmitido, y como exigencia y signo de fidelidad, unidad y comunión con la Sede del Príncipe de los Apóstoles.

Benedicto XVI con el palio arzobispal, la mitra y el báculo.

Cruz procesional

Cruz que se saca en las procesiones católicas.

Se llama también cruz alta.

Las cruces procesionales están muy en uso desde el siglo IV y se llevaban ya entonces simplemente en la mano o elevadas sobre una pértiga.

La misma cruz de las procesiones servía frecuentemente para el altar, pues el crucífero (acólito que la lleva) se situaba junto a éste cuando se ofrecía el Sacrificio de la Misa.

Incluso en los siglos posteriores, cuando ya la cruz se apoyaba sobre el altar, costumbre que empezó en el siglo VIII y se hizo común en el IX , se tomaba con frecuencia de allí para llevarla en las procesiones.

Una variante es la llamada cruz arzobispal, una cruz procesional con doble travesaño que en varios lugares se la usa en las Misas presididas por el arzobispo.

Sede episcopal.

La sede episcopal (del latín sedem, asiento) es el trono (cátedra) de un obispo.

En el sentido más estricto, la sede episcopal (un epíscopo es un obispo) se refiere a la catedral de un obispo.

Los términos sede diocesana y sede arquidiocesana tienen el mismo significado, aunque especifican el rango de la jurisdicción en la jerarquía de la iglesia a la que pertenezcan.

Un caso especial es la Santa Sede, que en la Iglesia Católica se refiere a la ciudad del Vaticano en general.

Nuncio apostólico.

Un nuncio apostólico o nuncio papal es un representante diplomático de la Santa Sede con rango de embajador.

Representa a la Santa Sede ante el Estado (y ante algunas organizaciones internacionales) y ante la Iglesia del lugar.

Por este motivo suele tener el rango eclesiástico de Arzobispo.

Normalmente reside en la Nunciatura Apostólica, que goza de los mismos privilegios e inmunidades que una Embajada.

En los casos en que las relaciones diplomáticas no existan a nivel de embajada, un Delegado apostólico es el jefe de la delegación papal: en ese caso, sólo representa a la Santa Sede ante la Iglesia del lugar.

En muchos países el nuncio papal tiene, por estar así establecido en el Concordato, precedencia protocolar sobre el resto de los embajadores: es el Decano del Cuerpo diplomático (tiene una preeminencia honorífica sobre los demás embajadores).

Los cardenales. (CIC 349-359)

Qué son los Cardenales en la Iglesia.

Los Cardenales pertenecen al clero de Roma y ayudan al Papa en el gobierno servicial de la Iglesia toda, aunque estén diseminados por el mundo y tengan distinto origen étnico, cultural y nacional.

Etimología de la palabra.

Si vamos a la etimología (origen) de la palabra, ésta viene del latín “cardinis”, que significa “bisagra”.

Como las virtudes “cardinales”, que son las virtudes “bisagras”.

Así como la puerta gira alrededor de las bisagras, del mismo modo el edificio de las virtudes, gira alrededor de las 4 virtudes cardinales.

Como los puntos cardinales, alrededor de los cuales gira el universo.

Con referencia a los cardenales, ellos son las “bisagras” alrededor de las cuales gira todo el edificio de la iglesia, en torno a su pastor Juan Pablo, y con éste, en torno a Jesucristo.

Incardinación. (CIC 350)

Por su sola elección, quedan incorporados al clero de Roma, y por ello son colaboradores inmediatos del Romano Pontífice, ya sea en la Curia Romana, como en las Congregaciones Romanas (para los Obispos, para el clero, para la vida consagrada, para los laicos, para las relaciones ecuménicas, etc.), ayudando así al Santo Padre en el gobierno servicial de la Iglesia Universal.

Elección. (CIC 351)

Para su nombramiento, según el Código de Derecho Canónico, se eligen varones destacados por su sabiduría (doctrina), costumbres (coherencia de vida), piedad (oración y relación experiencial con Dios), prudencia (buen actuar, discernimiento, decisiones acertadas).

A veces, el Papa se reserva en el corazón (“in péctore”), el nombramiento de algún Cardenal.
Esto puede obedecer a motivos, por ejemplo, de que su divulgación pueda poner en peligro su vida o la Iglesia que está bajo su cuidado, principalmente en lugares donde ésta es perseguida.

Este cardenal, comienza a tener sus deberes y derechos como tal, el día en que es divulgado su nombre, pero su precedencia y antigüedad se remontan al momento en que el Santo Padre creó Cardenales y se guardó su nombre en el corazón (“in péctore”).

Residencia.

Si no tienen diócesis asignadas a su cargo, y trabajan en la Curia o en las Congregaciones romanas ayudando al Papa en el gobierno de la Iglesia Universal, deben residir en el Vaticano.

Estando fuera de sus diócesis, no dependen de los Obispos diocesanos para su actuación, ni deben pedirle permisos a éstos.

Legaciones. (CIC 362-367)

Como Legados del Santo Padre para algún acontecimiento o evento, pueden actuar solamente en aquello para lo cual han sido delegados, sin meterse en ninguna otra cuestión (por ejemplo, los legados del Santo Padre para los Congresos Eucarísticos, etc.).

Signos del Cardenal.

Ahora vayamos a los signos externos que adornan la figura de los Cardenales, y del significado místico o espiritual de los mismos.

El capelo cardenalicio.

El capelo cardenalicio es un sombrero rojo que es la insignia de los cardenales de la Iglesia católica.

Durante el Consistorio, el Papa se los coloca a los nuevos cardenales, y les entrega un rollo en el que está escrito el título que le corresponde a cada nuevo cardenal.
Es un sombrero púrpura con 4 lados.

Era, en la antigüedad, el signo que llevaban los esclavos liberados.

También lo usaban los ciudadanos libres en las fiestas y solemnidades.

Significa la libertad gloriosa de la que gozamos los hijos de Dios.

El anillo.

Como Obispos, éstos llevan un anillo signo de su desposorio con su Iglesia Diocesana, donde hacen las veces de Cristo Esposo.

Los Cardenales, reciben este anillo como signo de su desposorio con la Iglesia de Roma, y, por lo tanto, con toda la Iglesia Universal, al ser Roma la Cabeza de las Iglesias particulares (las diócesis, que son la porción más chica en que se divide la Iglesia para su administración y gobierno).

El color rojo o púrpura de sus ornamentos.

Es el color de los mártires.

Significa que deben estar dispuestos a dar la vida por Cristo y por su Esposa, que es la Iglesia.

Sus reuniones con el Papa. (CIC 353)

Se llaman Consistorios.

Estos pueden ser ordinarios o extraordinarios.

Consistorios ordinarios.

Son los que convoca el Santo Padre con los cardenales que viven en Roma (residente en la Urbe), para tratar determinados temas a favor de la Iglesia y del mundo.

Consistorios extraordinarios.

Son los convocados por el Santo Padre con los cardenales de todo el mundo, para tratar temas de determinado interés (los dispersos por el Orbe).

Éstos, al recibir la convocatoria, deben acudir inmediatamente.

El Cónclave.

Literalmente significa “con llave” (con clavis, del latín).

Hace referencia a una antigua leyenda por la cual los italianos, cansados de que los cardenales vivieran en Roma sin llegar a la elección del Sumo Pontífice fallecido, decidieron encerrarlos “con llave”.

De allí “cónclave”. Por supuesto, cuenta la historia que, inmediatamente, apareció el “humo blanco” de la elección.

Actualmente, es la reunión de Cardenales para elegir al Sumo Pontífice.

Pueden estar todos, pero solamente tienen voz y voto los menores de 80 años.

Los mayores de 80 sólo tienen voz.

El Sumo Pontífice.

Los relatos evangélicos en torno al apóstol San Pedro resaltan su preeminencia sobre los demás apóstoles:

Jesús le da un nombre especial, Cefas (Roca) (Mc 3,16; Juan 1,42), el cual señalaría la futura misión del apóstol.

Además, en los listados de apóstoles los evangelistas siempre lo nombran en primer lugar (a pesar de no haber sido el primero en recibir la llamada de Jesús), incluso utilizando el título de "el primero" (Mt 10,2).

Con todo, el pasaje clave es Mateo 16, 13-20, donde Jesús -más adelante- hace entrega a Pedro de las "llaves del reino de los cielos" y se refiere a él como la roca sobre la cual fundaría su Iglesia.

Luego de la resurrección Jesús nuevamente le menciona su papel: "apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas" (Juan 21, 15-17) donde apacentar en términos bíblicos es "gobernar" (ejemplo Hechos 20,28).

Por ello, el evangelio refleja la voluntad de Jesús de que sus discípulos permanecieran unidos bajo la dirección de Pedro, a quien Jesucristo dio ese nombre en un momento solemne, llevando a sus apóstoles a una ciudad edificada junto a una roca, Cesarea de Filipo:

"Y yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta roca, Yo edificaré mi Iglesia y el poder del infierno no prevalecerá contra ella.
A ti te daré las llaves del Reino de los cielos; y todo lo que atares sobre la tierra será también atado en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra será también desatado en los cielos" (Mateo, 16, 13-20).

La interpretación más común de los Padres de esta metáfora es la predicación de Pedro, el cual abrió el Reino de los Cielos a los judíos (Hechos 2) y a los gentiles (Hechos 10).

Otros hechos bíblicos mostrarían el papel de dirección que tiene Pedro: se encarga de iniciar la dirección del que tomaría el lugar de Judas (Hechos 1,15), el primero en salir a hablar después de la venida del Espíritu Santo (Hechos 2, 14), el primero en hablar en el concilio de los apóstoles (Hechos 15, 7).

Por tales motivos Pedro es considerado dentro de la Iglesia Católica como el primer Papa.

Aunque en aquel tiempo no llevaba el título pero sí la misma función y autoridad.

Gustavo Daniel D´Apice – Profesor de Teología – Pontificia Universidad Católica

http://es.catholic.net/gustavodaniel
http://gustavodaniel.autorcatolico.org

San Pablo en Roma.

Dialogando — Fri, 05 Sep 2008 04:54:30 UT

San Pablo en Roma.

Aún estando preso en Roma, San Pablo continuaba su actividad evangelizadora, pero necesitaba la ayuda de los discípulos, por eso escribe a Timoteo y le pide que se apresure en ir a socorrerlo, pues algunos de los suyos lo habían abandonado, otros los había mandado él mismo a distintas comunidades, y solamente Lucas quedaba con él.

También, olvidando los antiguos entredichos con Marcos, le pide que lo llame y le diga que vaya con él, pues sería muy útil para el ministerio.

Evidentemente, la gracia y el amor con que Dios asiste a los cristianos, les permite no endurecer su corazón, sino antes perdonar y tratar de comprender los errores de los demás.

Así, Marcos, apóstol del Señor, también olvida la discusión con Pablo y en cuanto se entera que él lo necesita, se dirige a ayudarlo.

Esto lo podemos comprobar al leer la epístola de Pablo a Filemón, cuando al finalizar lo saluda también de parte de Epafras, Aristarco, Demas, Lucas y por su puesto Marcos, ayudantes suyos.

Todo sea en pos de la misión Evangelizadora.

Sobre Pablo.

Por otro lado, Pablo se muestra como un hombre sumamente inteligente y capacitado, un poco duro a veces tal vez.

Es impresionante la transformación que experimenta merced a la gracia y al amor del Señor.

Al final, deja entrever en sus palabras que tanto él, como los demás elegidos por Dios, no son nada en sí mismos, sino que reciben toda su fuerza y el sentido de sus vidas de Aquel que se hizo nada por nosotros, nuestro Señor Jesús.

A través de las limitaciones, tanto temperamentales como físicas, descubrimos de qué manera la Gracia Divina actúa en nosotros y nos va transformando con todo su poder, haciéndonos cada vez mejores.

De este modo, Dios va llevando a cumplimiento su plan de salvación en cada uno de nosotros y en el mundo entero, eligiendo de entre los hombres a aquellos en los que, aunque quizá imperfectos, pueda demostrar que todo el poder y toda la gloria pertenecen a Él, y que de Él recibimos todo lo que somos y tenemos.

Demos por todo ello gloria a Dios.

Gustavo Daniel D´Apice – Profesor de Teología – Pontificia Universidad Católica

San Pablo perseguido.

Dialogando — Fri, 05 Sep 2008 04:47:47 UT

San Pablo perseguido.

San Pablo y los no judíos que querían hacerse cristianos

Los paganos (no judíos) pudieron, merced a la ardua labor de Pablo y otros discípulos, luego del concilio que se llevó a cabo en Jerusalén en el año 51, entrar a formar parte de la Iglesia sin verse obligados a hacerse judíos previamente.

De todos modos, no fue fácil para Pedro y los demás apóstoles judíos dejar de lado las costumbres judías y aceptar las de los demás pueblos, o al menos no lo era cuando estaban entre otros judíos.

Así, una vez, Cefas (San Pedro) fue a visitar la comunidad cristiana de Antioquía, y en circunstancias en que su conducta fue reprensible, Pablo le hizo frente, pues se había apartado de los cristianos no judíos, llevando a los demás a imitar su actitud, por temor a lo que pensarían los judeo-cristianos allegados a Santiago, Obispo en Jerusalén.

La Ley y la fe.

Entonces Pablo confirmó algo que ellos ya sabían: que el hombre no llega a ser justo por la observancia de la Ley, sino por su fe en Cristo Jesús. Solamente con la fe en Él, y no con las prácticas de la Ley, se puede ser gratos a Dios. Las obras siguen a la fe que justifica, y no al revés, aunque pueden ser un camino de apertura para la misma.

Persecuciones.

Toda la actividad misionera de los Apóstoles y demás discípulos no fue una tarea fácil, y estuvo muy obstaculizada por las persecuciones que los cristianos tuvieron que sufrir.

Pablo continuó sus viajes y su misión evangelizadora, hasta que aproximadamente en el año 61, fue tomado preso en Jerusalén y entregado por los judíos en manos de los romanos.

Los judíos, al ver a Pablo visitar el Templo de Jerusalén, decían: "-Israelitas, ayúdennos. Este es el hombre que en todas partes predica a todos contra el pueblo, contra la Ley y contra este lugar. Incluso ha introducido a unos griegos en el Templo, profanando este lugar santo".

Los romanos lo interrogaron y querían dejarlo en libertad, porque veían que no había en su caso nada que mereciera la muerte. Pero como los judíos se oponían, Pablo se vió obligado a apelar al Cesar, en virtud de su ciudadanía romana.

Pablo prisionero.

Lo embarcaron rumbo a Italia, entregándolo junto a otros presos al cuidado de un capitán del batallón Augusto, llamado Julio.

Al otro día llegaron a Sidón. Julio fue muy humano con Pablo y le permitió visitar a sus amigos y ser atendido por ellos.

De allí navegaron al abrigo de las costas de Chipre, porque los vientos eran contrarios. Durante varios
días navegaron lentamente, y a duras penas llegaron frente a Cnido.

Como el viento no les permitía entrar en ese puerto, navegaron al abrigo de Creta, dando vista al cabo Salmón.

San Pablo con el Rey Agripa.

Estando ante el rey Agripa se defendió diciendo que podía justificarse ante él, pues él conocía sus costumbres y sus inquietudes, y pasó a contar como, yendo hacia Damasco, para perseguir a los cristianos, había recibido la revelación de Jesucristo Resucitado.

También replicó que, fruto de su ardua evangelización entre los habitantes de Damasco, de Jerusalén y Judea, y en las naciones paganas, y por las enseñanzas que transmitía, sobre el arrepentimiento y la conversión a Dios, por medio de Jesucristo, los judíos lo habían detenido y tratado de matarlo.

Agripa lo escucha y comprende, pero lamentablemente, no podía dejarlo libre porque Pablo había esgrimido su ciudadanía romana, apelando al Cesar, y debía ser remitido al Emperador.

Gustavo Daniel D´Apice – Profesor de Teología – Pontificia Universidad Católica