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25 años, Tuxtla Gutiérrez, Mexico - Imágenes (1587)
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what it takes(que tomar) - aerosmith traduccion en español
ALLÍ VA MI ANTIGUA NOVIA
HAY OTRO ANILLO DE DIAMANTE
Y TODAS ESAS PROMESAS TARDE A LA NOCHE
SUPONGO QUE NO SIGNIFICAN NADA
ENTONCES NENA, CUAL ES LA HISTORIA
¿ENCONTRASTE OTRO HOMBRE?
¿ES FÁCIL DORMIR EN LA CAMA QUE NOSOTROS HICIMOS?
CUANDO NO MIRAS ATRÁS SUPONGO
QUE LOS SENTIMIENTOS COMIENZAN A DESVANECERSE
YO SOLÍA SENTIR TU FUEGO
PERO AHORA ESTÁ FRÍO ADENTRO
Y ESTÁS DE VUELTA EN LA CALLE
COMO QUE NO PERDISTE UN LATIDO, SI
DIME LO QUE TOMA PARA DEJARTE IR
DIME COMO SE SUPONE QUE EL DOLOR SE IRÁ
DIME COMO ES QUE PUEDES DORMIR
A LA NOCHE, SIN PENSAR QUE ESTÁS PERDIDA
TODO LO QUE FUE BUENO EN TU VIDA
A LA ARROJADA DE UN DADO
DIME LO QUE TOMA PARA DEJARTE IR
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SI,
CHICA, ANTES DE CONOCERTE, YO ESTABA B.I.E.N - BIEN
PERO TU AMOR ME HIZO PRISIONERO
SI, MI CORAZÓN HA ESTADO HACIENDO TIEMPO
ME GASTASTE COMO DINERO
ENTONCES ME COLGASTE PARA QUE ME SEQUE
ERA FÁCIL GUARDAR TODAS TUS MENTIRAS FINGIENDO
PORQUE ME TUVISTE PROFUNDO
CON EL DIABLO EN TUS OJOS
GUITARRA!
DIME QUE ESTÁS FELIZ, QUE ESTÁS POR TI MISMA
SI, SI, SI
DIME QUE ES MEJOR CUANDO USTEDES ESTÁN SOLOS
DIME QUE TU CUERPO NO EXTRAÑA MI TOQUE
DIME QUE MI AMOR NUNCA SIGNIFICÓ DEMASIADO
DIME QUE NO ESTÁS MURIENDO
CUANDO LLORAS POR MI
DIME A QUIEN HAY QUE CULPAR POR PENSAR DOS VECES
PORQUE YO NO ME QUIERO QUEMAR EN EL PARAÍSO
OH, DÉJALO IR, DÉJALO IR
NO ME QUIERO QUEMAR... -
WHAT IT TAKES - aerosmith
THERE GOES MY OLD GIRLFRIEND
THERE´S ANOTHER DIAMOND RING
AND A ALL THOSE LATE NIGHT PROMISES
I GUESS THEY DON´T MEAN A THING
SO BABY, WHAT´S THE STORY
DID YOU FIND ANOTHER MAN
IS IT EASY TO SLEEP IN THE BED THAT WE MADE
WHEN YOU DON´T LOOK BACK I GUESS
THE FEELINGS START TO FADE AWAY
I USED TO FEEL YOUR FIRE
BUT NOW IT´S COLD INSIDE
AND YOU´RE BACK ON THE STREET
LIKE YOU DIDN´T MISS A BEAT, YEAH
TELL ME WHAT IT TAKES TO LET YOU GO
TELL ME HOW THE PAIN´S SUPPOSED TO GO
TELL ME HOW IT IS THAT YOU CAN SLEEP
IN THE NIGHT, WITHOUT THINKIN´ YOU LOST
EVERYTHING THAT WAS GOOD IN YOUR LIFE
TO THE TOSS OF A DICE
TELL ME WHAT IT TAKES TO LET YOU GO
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YEAH,
GIRL, BEFORE I MET YOU, I WAS F.I.N.E - FINE
BUT YOUR LOVE MADE ME A PRISONER
YEAH, MY HEART´S BEEN DOING TIME
YOU SPENT ME UP LIKE MONEY
THEN YOU HUNG ME OUT TO DRY
IT WAS EASY TO KEEP ALL YOUR LIES IN DISGUISE
´CAUSE YOU HAD ME IN DEEP
WITH THE DEVIL IN YOUR EYES
GUITAR!
TELL ME THAT YOU´RE HAPPY THAT YOU´RE ON YOUR OWN
YEAH, YEAH, YEAH
TELL ME THAT IT´S BETTER WHEN YOU´RE ALL ALONE
TELL ME THAT YOUR BODY DOESN´T MISS MY TOUCH
TELL ME THAT MY LOVIN´ DIDN´T MEAN THAT MUCH
TELL ME YOU AIN´T DYING
WHEN YOU´RE CRYIN´ FOR ME
TELL ME WHO´S TO BLAME FOR THINKIN´ TWICE
´CAUSE I DON´T WANNA BURN IN PARADISE
OH, LET IT GO, LET IT GO...
I DON´T WANNA BURN.... -
las historia de los parachicos
Chiapas se destaca por la belleza de su naturaleza, por su rica y compleja historia; en su fértil territorio han vivido desde la época prehispánica diversos grupos como los tzotziles, tzeltales, tojolabales, choles, zoques y chiapanecas. Entre la población de nuestros días se cuenta la historia del suicidio colectivo de estos últimos ante la inminencia de la dominación española.
Los chiapanecas eran particularmente agresivos. Su poderío militar era tal que se duda que alguna vez fueran conquistados por los aztecas.
Se cuenta que la importante población de los chiapanecas se acabó, no porque los conquistador es la hubiese sometido, sino por Ia decisión propia de quitarse Ia vida antes que aceptar Ia dominación. Inútilmente, Luis Marín sometió Nandalumí (Pueblo grande) en 1524, pues pronto sus pobladores volvieron a sus viejas costumbres. En 1528, sabedores de la fiereza de los indios, los españoles, al mando de Diego de Mazariegos, iban muy bien armados y con el apoyo de los pueblos vecinos, llegaron hasta el Peñón de Tepechtía, en el cañón deI Sumidero, donde, se dice, se libró Ia última batalla contra los valientes indios.
Al verse cercados por el enemigo, familias enteras de chiapanecas se arrojaron al precipicio; las aguas del río se tiñeron de rojo. Conmovido ante el hecho, el capitán español cesó el combate. Con los sobrevivientes surgieron las primeras encomiendas y en las orillas del río fue fundado un nuevo pueblo: Villarreal de los indios, la Chiapa de los indios: Chiapa de Corzo, que con la Chiapa de los españoles: San Cristóbal de las Casas, dieron nombre al estado. Realidad o ficción, para los chiapanecos, la leyenda del Sumidero es un símbolo de Ia Iucha por Ia ansiada Iibertad.
Otra Ieyenda enraizada profundamente en el sentir de Ios chiapacorceños es Ia que recuerda Ios infaustos días en que, en medio de Ia sequía y el hambre, Ios Iugareños recibieron a una distinguida viajera.
La dama expuso a Ios habitantes deI pueblo el motivo de su viaje: su hijo padecía un extraño mal que Ie impedía mover Ias piernas. Había recurrido a Ios médicos más reconocidos, sin que brebajes ni sangrías lograran recuperarlo, de ahí que ella decidió visitar varios lugares remotos en busca deI remedio "para el chico". Cuando le hablaron de los curanderos de Chiapa decidió consultarlos. AI poco tiempo apareció el de Namandiyuguá (Cerro brujo), quien después de examinar aI joven, le recetó pócimas de hierbas y ordenó que se llevara al chico a los baños de Cumbujujú ("lugar donde abunda el jabalí"
para completar el tratamiento.
La madre acudió aI lugar, cerca deI pueblo y poco después, como de milagro, el joven empezó a recobrar Ia movilidad en las piernas.
Agradecida, la mujer, que se llamaba doña María de Angulo, mandó traer desde tierras distantes ganado y grandes cantidades de cereaIes para paliar Ia crisis en Chiapa. Ordenó que se destazara cada día una vaca en Ia plaza y repartió canastas con víveres entre la población.
En el mes de enero, el día de San Sebastián, doña Maria mandó sacar a su hijo en andas y desnudo -como el santo-, para que no volvieran Ias penurias aI pueblo. Más tarde, ambos regresaron a su país; Ia situación había cambiado, la naturaIeza pródiga se manifestó nuevamente, los lugareños relacionaron Ia abundancia con Ia petición hecha por la mujer y su hijo aI santo. Con Ia llegada de un nuevo año, los nativos recordaron la visita con la representación de una muchacha y un joven vestidos como los personajes paseando por Ias calles, rodeados de sus "sirvientes", quienes repartieron comida simbólicamente.
No hay datos que avalen la leyenda, los cronistas no Ia mencionan; sin embargo, el relato-con variantes- se conserva en el recuerdo de los chiapacorceños, y en Ias recopilaciones escritas que se han hecho en este siglo. Pero Ia realidad es que sólo quedan como testigos el Cerro brujo, Ias vertientes deI Cumbujuyú, cercanos a Chiapa de Corzo y Ia conmemoración de Ia visita que tiene lugar todos los años, en el mes de enero durante Ias festividades deI Señor de Esquipulas -herencia guatemalteca-, San Sebastián mártir y San Antonio Abad, Ias "chuntás", "Ios parachicos" y Ias representaciones de doña María de Angulo recorren Ias calles de Ia población en una alegre celebración llena de tradición y colorido.
Los viajeros que van a Ia fiesta, al llegar a Chiapa de Corzo, se encuentran con Ia plaza grande, Ia fuente colonial, llamada por los lugareños Ia "pilota", construida con ladrillo, en estilo mudéjar imitando Ia corona deI rey de Castilla y Aragón, y cuya construcción iniciara fray Rodrigo de León en 1552.
Es también famosa "Ia pochota", ceiba añosa, árbol ritual de los mayas que nunca falta en Ias plazas de Ia región y Ia iglesia de Santo Domingo, erigida entre 1554 y 1576, también de estilo mudéjar, todos ellos mudos testigos de Ia historia de Ia ciudad.
EI bullicio comienza el día 9 de enero, cuando Ias "chuntá", jóvenes disfrazados de mujeres recorren Ias calles de Ia población con faldas floreadas, con tocados y sombreros, maquillados o enmascarados, llevando canastas llenas de banderas de papel, y bailando el movido Bayashando, acompañado deI redoblar de los tambores. AI frente deI grupo vienen los "abrecampo", que provocan la risa de los asistentes. Se dice que esta costumbre tiene su origen en Ias mujeres que acompañaron a Ia señora de Angulo o bien que es una celebración ligada a Ia época de Ias cosechas.
En día 13 se velan Ias ramas que, adornadas con frutas y flores, se llevan en Ia madrugada deI día 14 al barrio de San Jacinto, al Señor de Esquipulas. Allí hay marimba, el cálido aire se mezcla con el olor de la pólvora de los cuetes, los nanches y los jocotes curtidos. El templo es un jardín florido pletórico de azucenas, gladiolas, nubes, dalias, crisantemos, claveles, nardos y margaritas y de “enramas "adornadas con papayas, sandías, guineos, piñas, guías de jocotes, ramos de limas, cocos y pan de rosca. Los santos apenas si se notan entre las flores y el humo del estoraque. En la comida comunal se sirve “cochito" con arroz, chanfaina y tradicional tasajo con pepita.
El día 15, dedicado al Cristo negro de Esquipulas, aparecen los “Parachicos". Es imprecisa la explicación de su origen, hay quien dice que son representación de los comerciantes que, engalanados, iban a la fiesta "para el chico", otros aseguran que son los acompañantes y los mayordomos de Ia señora Angulo que repartían Ia comida, o bien los patrones de cabellos rubios y capas de fiesta
Los Parachicos lucen una montera de ixtle a manera de peluca, es Ia cabellera rubia, además de una preciosa máscara -que imita Ias facciones del español-, con ojos comprados o manufacturados por el artesano, con vidrio fundido sobre un molde y decorado como una pupila.
Portan dos paliacates, uno que cubre Ia cabeza, y el otro que se sujeta alrededor deI cuello con el fin de afianzar Ia máscara.
Aseguradas en Ia cintura y sobre Ias piernas, los Parachicos llevan unas chalinas de seda con flores bordadas, en chaquira y lentejuela, sobre el pecho dos cintas entrecruzadas, en Ias manos un "chinchín" o sonaja de hojalata. Un sarape de Saltillo (de Chiauhtempan, Tlaxcala) atravesado, completa el atuendo.
Los Parachicos aparecen por todo el pueblo, van por Ias banderas a San Gregorio, el templo de Ia loma, para bajarlas a Ia iglesia grande y entre danza y música, patrón y prioste, llevan a San Antonio Abad a Ias ermitas deI Consagrado y de San Antonabal. ¡Allí vienen Ios Parachicos! es el grito que se oye por doquier.
Después deI canto deI Nambujó, que entonaba el patrón en el atrio de Ia iglesia, aI ritmo de Ia guitarra, el tambor y Ia flauta, gritan "Parachico me pediste, parachico te daré y aI compás deI tamborcito, mi chinchín te sonaré", La fiesta continúa. Las muchachas, que visten el precioso vestido de contado y bordado de tul de vuelos con flores multicolores, llenan Ias calles y Ia plaza, llevan sus jícaras recubiertas de maque, prestas a llenar de confeti a los asistentes.
Para el 20 de enero, el mayordomo, que es quien hace el gasto, va a misa, lleva sarape, jícaras, listones, bandas. Después deI rompimiento de Ia fiesta todo es importante, ser marimbero o de Ia banda de música, llevar banderas, llegarse a Ia plaza, cerca de Ia pochota, donde los niños suben y bajan en los caballitos, si bien los novios prefieren Ia rueda de Ia fortuna y otros los jarros de barro con trago.
Mientras tanto, deI templo grande han salido tres imágenes de San Sebastián, dos se llevan a Ias ermitas y Ia tercera, grande, entre banderas, precedida por cientos de Parachicos-ancianos, jóvenes y niños- se dirige a Ia casa deI Prioste, a Ia Comida Grande.
Todos asisten, a veces hasta llega el gobernador deI estado, Ia música no cesa mientras se come pepita con tasajo.
EI día 21 en Ia noche tiene lugar un "combate naval", en Ias márgenes deI río Grande. Los maestros pirotécnicos han dispuesto todo para Ia fiesta nocturna, los artesanos coheteros pintan Ia noche con cascadas de luces de colores y con matices luminosos el oscuro espejo deI Grijalva. También se habla de que esta costumbre tiene antecedentes muy lejanos. En el siglo XVII, Thomas Gage presenció un "combate" que relata en sus crónicas de viaje y que luego se dejó de representar. Fue hasta 1906, cuando Aníbal Toledo, emocionado por un documental de Ia guerra ruso- japonesa, propuso que se reviviera Ia vieja costumbre del "combate".
EI 22 de enero es el día de los carros alegóricos, entonces todos estrenan alguna prenda, los "parachicos", los "abrecampos" y los "estandartes " rodean el carro de doña María de Angulo. Hay concursos, bailes populares y torneos de equipos deportivos.
AI fin llega el día 23, cuando tiene lugar Ia misa de despedida, los asistentes hacen valIa; cuando lIega Ia imagen de San Sebastián, Ias "banderas" y los "parachicos" irrumpen, lIegan al altar y resaltan entre Ia multitud con sus sarapes multicolores y sus máscaras laqueadas al son de Ia música y Ias sonajas. De pronto empiezan a bailar en silencio y se arrodillan, pero enseguida vuelven el ruido y los vivas interminables.
Propios y extraños se hacen la promesa de volver al año siguiente para conservar Ia tradición en Chiapa de Corzo, Ia deI río Grande, el templo, la “pilona, la “pochota”, todo ese mundo mágico de leyendas que es Chiapas. -
orgullosamente chiapaneco
Parachicos
Desde su aparición la Danza de los Parachicos, ya en su versión sincrética, se vinculó a los rituales cristianos y a la fecha se le representa en enero de cada año en la celebración del Señor de Esquipulas.
Es tiempo de visitar Chiapa de Corzo, vamos a celebrar "La Fiesta Grande"; durante los días 18 al 23 de enero, tiene lugar cada año la representación de los Parachicos. Se lleva a cabo con la participación de más de mil danzantes con sus magníficos trajes y sus máscaras finamente talladas en cedro rojo.
Los orígenes de la fiesta son muy antiguos. Sabemos que Chiapa de Corzo fue la primera ciudad fundada en Chiapas por los españoles, en 1528; unos años después se les asigna a los indios como patrono a san Sebastián y para los españoles a santo Domingo de Guzmán. En el año de 1554 se inicia la construcción de la iglesia dedicada a santo Domingo y se termina en 1568.
Desde entonces se hace la fiesta en honor a San Sebastián el día 20 de enero, en la iglesia de Santo Domingo. Hay procesión con los santos y visita a la casa del mayordomo. Los Parachicos zapatean al ritmo de los sones, tocados por un tamborcillo y la flauta de carrizo. Se desfila primero por las calles, después se baila en los patios de las casas y se recorre la población en grupos comandados por un patrón.
Se dice que hacia 1650 llegó a Chiapa de Corzo, procedente de Guatemala, una señora de nombre María Angulo; después de muchos intentos infructuosos de cura para su hijo que no podía caminar, había decidido consultar a un médico indio de la región. Éste le recetó preparados con plantas nativas y baños en la pequeña laguna de Combujuyú (baño del jabalí). El hijo sanó, y en agradecimiento, la señora Angulo, acompañada de sus ayudantes provistas de canastas, repartió víveres entre la población.
A partir de esta leyenda, una de las versiones que explican el origen de la danza de los Parachicos, y la más difundida en la actualidad, considera que los Parachicos representan a los caporales de María Angulo y que las Chuntá (hombres vestidos de mujer, maquillados y con canastas que llenan de fruta), son las ayudantes de la señora. Estos dos grupos danzan por separado en distintos momentos, aunque ambos toman parte en las representaciones de la fiesta.
En el caso de los Parachicos hay dos personajes: el patrón y los Parachicos con tipo europeo; usualmente en los conjuntos hay un patrón y entre ocho y doce Parachicos. Las máscaras de Parachico y de patrón están laqueadas en color encarnado claro, los ojos son de vidrio, en color azul, verde o castaño claro y con grandes pestañas sobrepuestas. Hay gran maestría en el laqueado y en el tallado de la barba, así como en el sombreado que representa a la parte rasurada. Por dentro las máscaras están pintadas en blanco.
En la cabeza llevan una montera hecha de ixtle tejido y anudado, especie de sombrero que frecuentemente se confunde con una peluca; sobre los pantalones negros se ponen otros más cortos con flecos y profusamente bordados con flores. La camisa es blanca, se colocan en el pecho dos bandas cruzadas en honor a san Sebastián y en los hombros llevan un sarape tipo Saltillo con franjas de gamas de colores, que a veces se alternan con negro.
Completa el atuendo una sonaja de hojalata que se lleva en la mano derecha. Se le llama chinchín, y su nombre evoca a la sonaja original, que era un guaje, fruto de la planta regional llamada también morro (Lagenaria leucantha).
En la actualidad la fiesta grande se complementa con otras actividades; se le han sumado festividades religiosas y sociales que se inician el día 9 de enero, cuando las Chuntá van por las calles en las noches bailando al son del Bayasando (ayudante o sirvienta) con sus pequeñas canastas; en la cabeza se ponen flores y banderitas amarradas con un listón. La noche del día 14 es el "rompimiento" de la fiesta y el 15 (día del señor de Esquipulas) salen los Parachicos, que continuarán bailando por las calles los siguientes días.
El día 21 de enero se efectúa por la noche en el río Grijalva un "combate naval". Su celebración se inició en 1554, y aunque se interrumpió por muchos años, se retomó en 1906; desde entonces se sigue verificando. Consiste en un espectáculo de pirotecnia en el que la superficie del río sirve como espejo. El día 22 las mujeres visten su traje regional y participan activamente en la fiesta; el día 23 en el parque del centro de la ciudad se realiza como último acto, el "combate de confeti y serpentinas". También hay desfile de carros alegóricos y feria artesanal.
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Parachicos, fiesta pagana, egocéntrica y de masas, que con ayuda de fuete corrige indisciplinas
Chiapa de Corzo, Chis.- A diferencia de otras tradiciones populares amenazadas por la extinción o la deformación, la Danza de los Parachicos, nacida en esta población hace tres siglos, está ganando cada vez más adeptos entre la población femenil, juvenil e infantil de esta ciudad chiapaneca.
"Todavía en los años 50 y 60 era una danza que bailaban exclusivamente personas de edad, predominantemente hombres, y no eran más de 80. Hoy, en cambio, son miles de personas de todas las edades y géneros quienes salen a las calles a bailarla", informa el maestro Rubicel Gómez Nigenda, patrón de la danza.
"Ciertamente se ha convertido en una fiesta pagana, egocéntrica y de masas, en la que el primer objetivo de la gente es divertirse, relajarse; hecho que pudiera distorsionarla o pervertirla. Pero estos puntos oscuros son menores al saludable fenómeno de su crecimiento.
"Realmente da muchísimo gusto que nuestros jóvenes, niños y mujeres gocen con una expresión cultural tan vieja como nuestra danza. Ya vendrá la ocasión de instruirlos en el significado y el objetivo de su ritual", añade don Rubicel, quien está proponiendo a las autoridades educativas de Chiapas incluir talleres donde se enseñe regularmente esta coreografía.
El maestro Gómez Nigenda, inspector de tele-secundarias en la región de Simojovel, está promoviendo la creación de una asociación civil que se encargue de abrir un "museo comunitario de parachicos" donde se explique su historia y exhiban todos los objetos usados en la danza.
La Danza de los Parachicos, en su versión actual, nació en 1711 según una leyenda ampliamente conocida que la vincula al arribo a esta ciudad de una señora muy rica y generosa –doña María de Angulo— a quien la gente quería mucho porque dio de comer a los pobres en la hambruna que se desató sobre Chiapas a principios del siglo XVIII.
En correspondencia al desprendimiento de la señora Angulo, quien había llegado a Chiapa en busca de un curandero que aliviara la parálisis que sufría uno de sus hijos, un día la gente se organizó para divertir a éste con una danza que fuera alegre y de mucho colorido. Entonces se vistieron de manera estrafalaria con sarapes, máscaras, monteras (pelucas de ixtle), fajas, pañuelos, chalinas y animaron su baile con música de tamboril y flauta de carrizo.
De esta forma surgió la danza y su nombre con base en su función original (para niño, para chico), relacionándose a partir de entonces con la fiesta de San Sebastián Mártir, patrono de Chiapas, cuya imagen es homenajeada cada año con desfiles de carros alegóricos, cofradías, mayordomías, parachicos y se viste a una joven del pueblo para representar a doña María de Angulo.
El maestro Rubicel Gómez Nigenda asegura, sin embargo, que la Danza de Parachicos no surgió de la nada ni fue producto de la improvisación popular, sino que la gente que la creó para distraer al hijo de la benefactora usó la coreografía de un viejo baile indígena prehispánico al que se le añadió indumentaria y música españolas.
Tanto los instrumentos musicales -chirimía y tamboril- como la coreografía, afirma, son netamente prehispánicos. La danza se baila en círculo de derecha a izquierda con pasos suavecitos, regulares, ligeramente zapateados y, como la mayoría de los bailes prehispánicos, siguiendo la trayectoria del Sol. La música interpretada por piteros y tamboreros es de sones españoles.
La coreografía, de acuerdo con investigaciones especializadas, correspondía a un ritual indígena de culto al Sol para pedirle energía, buenas siembras y cosechas. La cara rubia que reproduce la máscara del patrón –el jefe o capitán de la danza— sugiere al Sol, aunque existe la idea de que sólo retrata los rasgos físicos del conquistador español.
Desde su aparición la Danza de los Parachicos, ya en su versión sincrética, se vinculó a los rituales cristianos y a la fecha se le representa en enero de cada año en la celebración del Señor de Esquipulas el día 15; de San Antonio Abad el 17; de San Sebastián Consagrado el 18; el 20 en honor de San Sebastián Mártir; y el 22 de enero acompaña el desfile de carros alegóricos que remata las fiestas de Chiapa de Corzo.
La danza se baila doce horas en promedio (de las 9:00 a las 21:00). Los parachicos recorren las principales calles del pueblo, deteniéndose a brindar exhibiciones en casas de familias conocidas. En la jornada dedicada al Señor de Esquipulas las "paradas" llegan a ser 45 o 50 y en los días siguientes son 35 en promedio.
El patrón de la danza dirige la coreografía, los ritos de baile ante altares callejeros, los recorridos y las visitas a casas particulares. Tiene a su cargo la guarda del orden de los danzantes e impedir que no se sobrepasen en el consumo de vino. Para hacerlo lleva un chirrión o fuete que hace sonar y eventualmente usa para golpear a algún danzante indisciplinado.
"Ahora que son miles de danzantes es difícil controlarlos y hacerse respetar. Pero en ningún caso los excesos llegan a cosas graves", comenta el maestro Gómez Nigenda, quien asumió el cargo en 1999 de manos de su tío Arsenio Nigenda, quien ejerció el patronazgo por 31 años. Su abuelo Atilano Nigenda ocupó también este cargo antes de los años 50.
Los patronazgos no tienen relación con mayordomías ni autoridades eclesiásticas. Derivan de una organización netamente popular y se definen por consenso con el voto de representantes de los doce barrios de Chiapa de Corzo. En casi 300 años ha habido 19 patrones y don Rubicel, quien antes fue pitero y tamborero, está muy orgulloso de ser uno de los pocos privilegiados. -
Duele, este amor
Me duele tu ausencia, me duele tenerte tan cerca y tan lejos, me duele verte y no poder acercarme, quisiera poder ayudarte, pero tu no me aceptas.
Me duele tu indiferencia, tu falsedad; tu manera de mirarme me duele, eres tan diferente en mis sueños.
Me duele este amor, me duele el hecho de no poder mirarte, me duele no poder hablarte, me duele el silencio; nuestro silencio, me duelen tus miradas.
Por que tiene esto que pasar. Me duelen tus miradas, me duele perderte al despertar, me dueles, me duele ser tu enemiga, cuanto me duele este amor. -
Yo te amaba tanto
Se hace confuso el camino desde mis ojos hasta tu alma, se vuelve frío el hueco de mi espalda donde tus manos en silencio descansaban.
Ya mis pasos no persiguen tus huellas, y mi boca grita por lo bajo tu nombre...
Solo para no olvidarte todavía.
Que fuerza me queda en mis venas por haberte amado tanto... Se quedó en mis labios el sabor del adiós que tu boca besaba... Y una vez más me pregunto...
Que no hubiese dejado por seguir estando a tu lado.
Qué parte de mi amor no mereciste?
Cuál fue la mañana en que ya no desperté con tu aroma entre mis manos?
En cuál de todas tus ausencias empecé a sentirme acompañada?
Cuándo fue que comencé a echar de menos tu silencio?
Cuál fue la lluvia que ya no me vio corriendo por las calles, solo para llegar a verte...
Y hoy te observo ahí, en tu mismo rincón... y vuelvo a preguntarme...
En que fallé... que me quedó por darte?
Si todo lo puse en tus manos...
Y no podes ser culpable por no haber querido mi cariño...
La única responsable de este amor soy yo.
La que gritó con furia "No me dejes nunca"...
La que te esperaba cada tarde...
La que quiso meterse debajo de tu piel... sin pedir permiso.
Y ahora te observo, ahí... con tu misma calma
Y vuelvo a preguntarme...
Que no hubiese dejado... por seguir estando a tu lado? -
el cienmania
Premiere del director Guillermo Del Toro: Hellboy II: The Golden ArmanyEscribe un comentario July 6th, 2008 | Por: L i A m
La segunda secuela del trabajo fílmico de Del Toro llegó por fin a su estreno la noche del jueves, en las salas de cinemex Antana. El debút del filme se dio paso a las 19:30 horas con una conferencia de prensa previa a la proyección de la cinta con los protagonistas Ron Perlman, Selma Blair, Doug Jones, Jeffrey Tambor, Ladislav Beran y naturalemente con el autor de Hellboy II, el director mexicano Guillermo Del Toro.
La protagonista Selma Blair quién interpreta el papel de la piroquinética Liz Sherman, fue la que más retuvo a los medios. Incluso haciendo caso omiso al llamado de su director para una fotografía grupal con el elenco con tal de no desatender a la prensa.
Ante la negativa de la actriz, preguntaron a Guillermo: “¿Qué se hace en casos como éste en el que la protagonista no atiende al llamado de su director?”…”Se le tráe de las greñas”, respondió Del Toro (bromendo con la conductora).
Las luminarias caminaron en la alfombra roja en punto de las 20:00 horas, después de haber posado para las cámaras y haber dado autógrafos.
Cabe mencionar que dentro de las fallas técnicas que se hicieron presentes durante la trasmisión de las entrevistas, hubo problemas de audio, sin mencionar la inadecuada interacción por parte de la conductora en la formulación de sus interrogantes al evidenciar su spanglish.
La cinta se tornó entretenida, interesante, con una diversidad de monstruos que enaltecieron la creatividad y originalidad de este director mexicano. Siendo una filmación de acción-ficción en donde el papel protagónico lo estelariza un superhéroe que rompe con todos los cánones vistos en otras cintas de su género.
Hubo un detalle que se descuidó en este proyecto cinematográfico, el subtitulaje que propició pautas en el seguimiento de la trama para el público infantil.
Mientras que para el público adulto en general, habría agradado un mayor desenvolvimiento en la trama que envuelve a los personajes.
En esta segunda entrega se presentaron tanto nuevos personajes, como nuevos intereses en la vida estos extraños seres. Después de la proyección se ofreció un cocktail en un bar ubicado dentro de la misma plaza comercial, al que asistieron algunos actores y amistades del medio.
Leer y escribir comentarios Archivado en categoría(s): Estrenos, Premiere | Leer artículo. | Comentarios RSS Engorda Matt Damon en tiempo recordEscribe un comentario July 4th, 2008 | Por: CodigoCine Un sinnumero de “sacrificios” tuvo que hacer Matt Damon para incrementar su volumen corporal, entre ellos no ir al gimnasio y comer “sin limitaciones”.
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El también apodado ”hombre vivo más sexy” tuvo que aumentar al menos 14 kilos de peso para su próxima cinta.
El personaje que interpreta el actor en la película The informant, dirigida por Steven Soderbergh exigía que cambiara de look, “no era necesario que yo estuviera tan gordo”, comenta Damon.
Matt sólo tuvo que de ir al gimnasio y comer sin las restricciones habituales, “comencé a ir a muchos restaurantes de comida rápida, a ingerir hamburguesas, beber un montón de cervezas y, en resumen, a pasarla de maravilla”.
No obstante, admitió que recuperar su figura no será una tarea fácil debido a su edad, “cuando estas en los 20 puedes hacer cualquier tipo de cosas, pero yo que estoy cercano a los 40 es un asunto muy diferente”.
Así que el gusto por atascarse de hamburguesas, pizzas, donas y cerveza le durará poco al buen Matt Damon. Le será imposible mantener esa talla si quiere seguir haciendo cine de acción.
Pero el gusto de comer ricas grasas y carbohidratos, nadie se lo va aq uitar, al menos en lo que dura el rodaje.
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Esta vez, Los Expedientes Secretos X abrirán una puerta que conducirá a la audiencia a la esencia del programa, que en la década de los 90 envolvió a toda una generación con su misterio y a la vez, la hizo comenzar a cuestionar la realidad del fenómeno paranormal y la existencia de vida extraterrestre.
Al menos así lo considera David Duchovny, quien, después de 10 años de haber llevado al cine la primera adaptación de esta serie (Los Expedientes X: La Película, dirigida por Rob Bowman), da vida nuevamente al agente Fox Mulder en la segunda entrega de la historia: Los Expedientes Secretos X: Quiero Creer, que se estrenará el 8 de agosto.
“La película no trata de diversión, está más enfocada al thriller, al horror. Es como un regreso a las primeras temporadas del programa”, dijo el actor, quien ofreció en Los Ángeles una conferencia de prensa para promover la segunda temporada de Californication, serie que produce y estelariza.
Alejada de las conspiraciones y de la relación de Mulder con su compañera Dana Scully, interpretada por Gillian Anderson, la trama de este nuevo filme permitió que Duchovny se percatara de la evolución que su carrera ha tenido. -
otra de tiesto
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ANGELES
Volamos en la noche,
rasgando su gélido silencio.
Somos ángeles de la carne,
señores del pecado y la lujuria.
Todos nos buscan con deseo,
nos odian y nos aman,
nos buscan y nos temen,
pero todos desean arder en nuestro fuego.
Nuestro reino es el de placer,
lleno de eternos gemidos,
donde nada está prohibido,
tan solo la tristeza y el
Somos guardianes de lo oscuro,
de los eternos secretos,
donamos la vida y la muerte,
la gloria y la miseria.
Nuestra piel brilla bañada por placeres,
pero tras su frágil aspecto,
su dureza es la del acero,
ella esconde la dulzura y el veneno.
Únete a nosotros, coge tus alas,
cruza la oscuridad de la noche,
cúbrete con la brisa de los sentidos,
en el eterno vuelo de deseo.
Por favor, espera...
