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• Bienes Basicos de Jhon mitchell Finix

  creditos: el presente es un fragmento tomado del PLAN ANUAL DE FORMACIÓN Y CAPACITACIÓN
  DE LA RAMA JUDICIAL FILOSOFÍA DEL DERECHO SEGUNDA EDICIÓN AUMENTADA
  Pablo Raúl Bonorino
  Jairo Iván Peña Ayazo
  
  pagina:
  Remitir al curso de la escuela Lara Bonilla con un click
  
  Bienes Basicos
  
  (1) La vida, con la que se alude a cualquier aspecto de la vitalidad que
  resulte necesaria para que el ser humano pueda determinar los aspectos claves de
  su existencia de forma óptima.
  (2) El conocimiento, entendido como el conocimiento que se persigue por el
  puro deseo de saber y no para conseguir algún otro objetivo por su intermedio.
  (3) El juego, entendido como aquellas acciones en las que los hombres
  participamos y que no tienen ninguna finalidad, excepto la de disfrutar con ellas
  mismas.
  (4) La experiencia estética, este bien se refiere al goce de la belleza en
  cualquiera de sus modalidades y con independencia de que fuera generada por el
  hombre (como en el caso del arte) o por la naturaleza (como en el caso de los
  paisajes).
  (5) La sociabilidad o amistad, se trata de un bien a través del cual se
  consigue la paz y la armonía entre los hombres, y que consiste en la realización de
  actuaciones a favor de los propósitos de otra persona por el simple bienestar de esa
  persona.
  (6) La razonabilidad práctica, se trata de un valor complejo que aglutina a la
  libertad, el razonamiento, la integridad y la autenticidad. Es el bien básico que
  permite enfrentar con inteligencia las decisiones respecto de las acciones, el estilo
  de vida y la formación del carácter.
  (7) La religión, se trata de un bien cuyo contenido, según Finnis, deberá ser
  determinado por cada persona, pues constituye la respuesta al interrogante sobre el
  origen universal de las cosas (sea esta teológica, atea o agnóstica)
  
  A pesar de la importancia que tiene en la teoría de Finnis, la diferencia entre
  lo moralmente correcto e incorrecto no puede ser establecida en el nivel de los
  bienes básicos. Para ello se deben derivar una serie de principios intermedios que
  Finnis denomina las "exigencias básicas de la razonabilidad práctica".
  Razonabilidad práctica
  Como existen diferentes bienes básicos, sin jerarquía ni prioridad entre ellos,
  surge la necesidad de contar con una serie de principios que permitan fundar una
  elección cuando surgen vías de acción alternativas que conducen a la satisfacción
  de distintos bienes básicos. ¿Qué escoger como actividad para una tarde de
  verano? ¿Un partido de futbol (satisfaciendo el bien básico del juego) o estudiar
  filosofía del derecho (obteniendo con ello el bien del conocimiento)? O en un
  contexto más profundo, ¿Se debe matar a una persona (vulnerando el bien de la
  vida) si ese es el único medio para salvar muchas otras vidas (o la salud de grandes
  sectores de la población)? Ninguno de estos interrogantes tiene respuesta en el
  nivel de los bienes básicos. En este plano sólo podemos distinguir entre las
  conductas morales inteligibles de las no inteligibles. Por ejemplo, podemos
  comprender que una persona sea codiciosa (aun desaprobando su actitud) pues lo
  que hace es tratar de conseguir los mismos bienes básicos que nosotros.
  Cuestionamos su actitud porque consideramos que esta actuando de forma
  desproporcionada, y en consecuencia, de forma incorrecta. La moral es la que debe
  darnos fundamento para rechazar ciertas elecciones que se encuentran disponibles,
  aun cuando deje abiertos más de un curso de acción legítimos.
  En la teoría de Finnis existe una relación entre el nivel de los bienes básicos
  y el nivel de las decisiones morales, que se establece en torno a lo que denomina
  "exigencias básicas de la razonabilidad práctica". La concepción de la
  "razonabilidad práctica" que defiende en el capítulo 5 de su obra constituye el
  aspecto más interesante (y polémico) del pensamiento de Finnis. La razonabilidad
  práctica constituye un bien básico (es valiosa en sí misma) y también es el proceso
  de razonamiento que distingue el pensamiento correcto del incorrecto (medio para
  tomar decisiones morales). Si este proceso es llevado a sus últimas consecuencias,
  permite determinar los criterios para diferenciar entre actos que son razonables
  considerando todas las cosas (no un propósito en particular) y actos que no son
  razonables, teniendo en cuenta también todos los factores relevantes. El concepto
  de razonabilidad práctica es usado en dos sentidos: como un fin en sí mismo, en
  cuanto que es un bien básico, y como un medio para lograr ciertos fines, en este
  caso, tomar decisiones prácticas, especialmente las relacionadas con la satisfacción
  de bienes básicos.
  El conjunto de las "exigencias básicas de la razonabilidad práctica" está
  compuesto por las siguientes nueve pautas de carácter metodológico:
  (1) Toda persona debe tener una serie armoniosa de propósitos y
  orientaciones en su vida. Estos propósitos o compromisos (que deben ser
  realizables y no meras quimeras), constituyen un “plan de vida racional".
  (2) No se deben tener preferencias arbitrarias entre los distintos bienes
  básicos. Al intentar cumplir con ese plan racional de vida, se debe conceder la
  misma validez a todos los bienes básicos, sin sobrevalorar exageradamente ni
  despreciar la consecución de ninguno de ellos. Esto no significa que se los deba
  perseguir a todos por igual. Aun cuando seamos conscientes de que estamos
  persiguiendo un bien más que los otros, eso no debe significar que no los
  consideremos valiosos y que, en consecuencia, nos despreocupemos totalmente de
  procurar su satisfacción. Un plan de vida racional debe buscar satisfacción para
  todos los bienes básicos. La diferencia entre los distintos planes de vidas que
  resulta razonable escoger radica en la importancia relativa que en ellos se otorga a
  cada uno de esos bienes.
  (3) No se deben realizar preferencias arbitrarias entre personas en lo que
  atañe a la posibilidad de conseguir los bienes básicos. Para actuar razonablemente
  se debe seguir el principio, subyacente en la formulación de esta exigencia, "haz a
  los demás lo que quisieras que ellos hicieran contigo".
  (4) Se debe mantener una distancia crítica respecto de todos aquellos
  proyectos específicos y limitados que se persiguen en la vida, para poder estar
  abierto a la consecución de todos los bienes básicos en las cambiantes condiciones
  que se dan a lo largo de la existencia humana.
  (5) Se debe ser fiel a los compromisos personales generales que determinan
  el plan de vida racional que se ha elegido. Se debe mantener un equilibrio entre el
  fanatismo ciego y el abandono a la ligera de los propósitos asumidos. La fidelidad
  a los propios objetivos debe equilibrarse con la posibilidad de realizar un cambio
  razonable en ellos.
  (6) Se deben realizar las acciones que son eficientes para cumplir con los
  objetivos asumidos. No se deben perder las oportunidades que se tienen por el
  hecho de utilizar métodos ineficaces.
  (7) Cuando se ejecuta un acto se debe respetar cualquier bien básico que
  pudiera ser puesto en peligro al hacerlo. No se deben cometer actos que por sí
  mismos causan daño. No se puede justificar la producción de un daño apelando a
  los resultados beneficiosos que podría traer aparejada la acción que directamente
  lo provoca, ni siquiera cuando el beneficio a obtener fuera más importante que el
  daño que se generaría. En otras palabras, el contenido de este principio puede
  sintetizarse en la máxima "el fin nunca justifica los medios, cuando los medios
  seleccionados implican dañar un bien básico".
  (8) Se debe favorecer y alentar el bien de la propia comunidad.
  (9) Se debe actuar siempre de acuerdo con la conciencia. Si tras meditar una
  cuestión uno piensa (cree o siente) que no debería hacer algo, entonces no debe
  hacerlo.
  Estas nueve exigencias de la razonabilidad práctica constituyen un
  mecanismo para guiar la conducta de los hombres y para indicarles los criterios a
  tener en cuenta a la hora de tomar decisiones prácticas. Las nueve pautas que
  hemos presentado forman el contenido del derecho natural, y también constituyen
  lo que se entiende por moral. En consecuencia, cada una de estas exigencias
  constituye una forma de obligación moral, pues determinan lo que se debe (o no se
  debe) hacer. La función que cumple el derecho natural es dotar de principios de
  razonabilidad capaces de guiar el proceso de toma de decisiones en cuestiones
  morales

  • 14 de abril del 2008
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